人生在世，很多时候结果不重要，过程才重要，哲学更是如此，结论不重要，如何推导出来的才重要，那才是哲学。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十一）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，八组推论的前提假设
在苏格拉底、芝诺等人的再三恳求之下，巴门尼德终于答应现身说法，亲自演示他所说的推论。
而他选择的演示命题则是自己那个著名的假设——“一”是一。
他将推论“一”如果是一，或者如果不是一，都会有什么样的结果。
第二，第一组推论：如果“一”是“一”（一）
这组推论的假设是，如果“一”是一本身、一的理型，那么“一”就只有一个，不会是多个。
根据这个假设，巴门尼德连续推论出：
第一推论：“一”没有部分；
第二推论：“一”没有界限；
第三推论：“一”没有形状；
第四推论：“一”不在任何地方，包括他处和它自身里。
这些推论环环相扣，非常精彩，坤鹏论推荐大家反复读上几遍，并亲自在思想中推衍一番，将其内化。
二、第一组推论：如果“一”是“一”（二）
1.第五推论：“一”是既不静止也不运动的
“如果‘一’是这种情况，它能否变动或静止？”
“如果它能变动，就要么运动要么变异，只有这两种状态是变动。”
这里柏拉图将变动划分为基本的两种：几何运动和变异。
变异，指性质方面的变动，比如：由少变老、由白变黑、由软变硬等。
“可是，‘一’变异于它自身，那它无论如何就不可能还是一个了。”
因为，只要是变异，那就意味着至少存在着变异前的“一”和变异后的“一”，所以不是一个了。
陈康则在注释这样写道：“变异是个矛盾的现象，它包含两个矛盾的成分，在变异过程里同时是（一）不异于它自身，（二）异于它自身。（一）若变异者是异于它自身，变异即不可能；因为变异者变异，正由于它不是异于它自身。（二）变异者是异于它自身；因为变异正是变为异于它自身，这里的结论即建筑在（二）上。”
另外，如果变异是个过程，还可以换个方式进行推论，那就是：
在变异过程中，变异者既是不异于它自身（没有变异的部分），又是异于它自身（已经变异的部分），但同一个不能同时是整个不异于和异于它自身，否则“一”就不是一，而多了，有部分了，这和这一组推论的假设是冲突的。
综上，“那‘一’就不作变异意义上的变动了。”
接着，巴门尼德论证几何运动的情况。
巴门尼德以地点变换与否为标准，将几何运动分为极端相反的两类：旋转和位移——“‘一’如果运动，那必定要么是原地旋转，要么是从一个地点挪到另一个地点。”
“可是，如果它旋转，必定是以中心静止，以其他部分围绕着中心转动，但是一个既无中心又没有部分的事物，是不可能围绕它的中心旋转的。”
因为旋转是中心静止，边缘旋动的运动，它是个典型的自身矛盾的现象，存在两个极端相反的组合：
一是，中心和边缘；
二是，静止和转动。
柏拉图曾说过：“变动在某种形式里分有静止”，他可能想到的就是旋转的第二个组合。
在这里，巴门尼德只用第一个组合——中心和边缘——进行论证。
既然旋转是不可能的，“所以，如果‘一’运动，必定改变位置，在不同的时间抵达不同地方。”
“但是，我们已经看到，‘一’不能处于任何地方，处于任何事物中。”
这是第四推论得出的结论。
而且，“它更不可能将要处于任何事物中。”
“如果一个事物将要处于某事物之中，那么只要它还在进入那事物的时候，它就还没有在那事物之中，它也不可能完全外在于那个事物，因为它已经在进入那事物了。”
“同理，这种情况只会发生在有部分的事物，它的一部分已经进入另一个事物，而同时它的另一部分还在该事物之外。”
“而没有部分的事物肯定不可能同时既整个儿地在某事物之中，又整个儿地在某事物之外。”
“说一个既无部分又非一个整体的事物将会处于任何事物之中更加不可能，因为它既不能一部分一部分地这样做，也不可能作为一个整体这样做。”
显然，位移的运动也是一个矛盾的现象，它由两个矛盾的成分组成：
不在内；
不在外。
比如：甲进入乙的过程，就存在着这两个矛盾：
甲不完全在乙里面，因为它正在进入乙，进入的过程正因为甲还没有在乙里面才成为可能；
甲不完全在乙外面，因为它正在进入乙，正因它不完全在乙外面，才有了这个进入的过程。
“因此，‘一’既不能凭着向某种前进、进入某某东西而更换它的位置，也不能原地旋转，也不会发生变异。”
“那么，从任何一种变动看，‘一’都是不变动的。”
“可是我们也主张‘一’不可能在任何东西里。”
“那它就不会老在同一个东西里。”
“因为它在同一个东西里就是在某个东西里了。”
“可是，它既不能在自己里，也不能在另外一个东西里。”
“那么，‘一’就不是老在同一个东西里。”
“如此看来，‘一’是既不静止也不变动的。”
也就是说，如果“一”是隔离了孤立的，它就和变动、静止这对极端相反的范畴无一结合。
以上推论其实是基于古希腊哲学家共有的对于变动的基本概念，它在柏拉图之前的哲学家那里就已经建立了。
这个基本概念就是：变动是矛盾的，它由极端相反者组成。
比如：变异由不异和异，旋转由静止和转动，位移由不在内和不在外，生和灭由无和有……组成。
2..第六推论：“一”既不异，也不同
“而且，‘一’还既不与另外一个东西、也不与它自己等同，既不与它自己、也不与另外一个东西相异。”
“如果它与自己相异，那它就是异于‘一’，那么就不是一个了。”
“再者，如果它与另外一个东西等同，那它就是那个东西，也就不再是它自己了。这样它也就无法是它所是的东西，也就是说，它不再是它所是的‘一’，而是异于‘一’。”
“因此，‘一’既不会与其他事物相同，也不会与它自身相异。”
“只要它一直还是一个，它就不能与其他事物相异，因为所谓与任何事物相异的，恰当地说，和‘一’无关，而只属于那‘相异于其他事物’的，而不属于任何其他的。”
这段话有点难懂，我们可以这样理解：
所谓的异和同，本质上都是一种比较关系，发生于至少两个事物之间，根据它们所存在的某个相同性质进行对比，比如：他比他高，或是他和他一样高，这是异和同，但是能比较是建立他们都有身高的这个性质上的，如果其中某人不具有高这个性质，那就无从比较了。
而“一”恰恰是不具有与其他事物相同性质的东西，同时，“一”只是“一”，这样它不能和其他一切发生任何关系，它已是从原则上和一切分离的。
另外，还记得前面我们讲过的“像的是像像的”吗？
异同样可以表达为：异的是异于异的。
前一个“异的”是一个事物，后一个“异的”是另一个事物，它们是关系者，它们所发生的关系是中间那“异”，它们可以不影响原有的性质互换地位。
这个推论核心是：从关系推论关系者，凡一关系皆有两个关系者，异的关系只存在于异的和其所异者之间。
“那么，‘一’将不是因为是一个而异于其他事物。”
因为像“一”这样一个的性质，除它之外不会再其他事物具有，如果有，那“一”就不是一个了，这与这组推论的假设相违背。
“可是，如果相异不是由于它是一个，那就不是由于它自身是异的，如果不是由于它自身，那它自身就根本不是异的。如果它自身根本不是异的，它也就不能异于任何事物的。”
这是巴门尼德又从“一”这方面来推论同一个论点。
因为只有异于异的才是异，但，“一”从一开始就被假设为“一”，它不能由于是“一”而是异于其他的，然后，它只是“一”，如果它不能由于是“一”而异于其他，它就不能由于它自身而是异于其他，那么，它根本不能是异于其他的。
可以说，异，是一种最普遍的关系，它将万事万物中任何一个和其余一切联结，但是，在这组推论中，“一”只是“一”，这样它就不能和其他一切发生这个最普遍的关系，它与一切是彻底分离的。
在论证完“一”和异不是同一性质后，巴门尼德接着又论证了“一”和“同”也不是同一个性质。
这里面论证“一”不同于它自身是该论证的中心。
因为，万事万物中每一个事物都有两个基本方面：它一方面是异，另一方面是同。
异是异于异的；同是同于自身。
换言之，万事万物之间的基本关系也是这两者——异同，前面通过论证将异的关系排除了，而同似乎还可以保留，因为“一”是“一”，看上去应该是自同的，也就是同于它自身的。
“可是，它也会与它自己不是一回事。”
“因为‘一’的性质并不是‘同’的性质。”
“因为某某东西变成等同于某某东西的时候，并不变成一个。”
也就是，如果说相同，必然是两个事物，而非一个，即“同”将“一”分裂为二。
“因为它变成等同于许多个的时候必定变成许多个，而不变成一个。”
“可是，如果‘一’与‘同’毫无差别，某某东西变成等同的时候就总是变成一个，变成一个的时候就总是变成等同的。”
“那么，如果‘一’会等同于它自己，它就不会与它自己是一个；于是，它就是一个又不是一个，然而这是不可能的；于是，‘一个’就既不能异于或等同于它自己，也不能异于或等同于别的东西。”
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