只有真正实践过、经历过，才会真的不觉得有什么了不起，所以，高手从来不说自己厉害。
——坤鹏论
关于这第一组推论的第十推论，坤鹏论烧脑了不少时间，就连做梦都在思考它，其中主要原因就在于“时间”。
时间到底是什么呢？
你能说得清吗？
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十三）》中，坤鹏论主要分享第一组推论——如果“一”是“一”的以下推论：
第七推论：“一”既不是像，也不是不像
第八推论：“一”既不是相等的，也不是不相等的
第九推论：“一”既不年长，也不年轻，或同龄
以上三个推论的共同特点是：它们皆是在比较的关系中体现出来的性质。
但是，前面已经论证过“一”是隔离了孤立的，它不与任何事物发生关系。
那么，显而易见，对于“一”来说，也就无从谈起什么像、不像；相等、不相等；年长、年少或同龄了。
二、第一组推论：如果“一”是“一”（四）
1.第十推论：“一”不在时间里
这个推论也是关于时间的，但和第九推论仅在时间性质方面考察不同，它是在运动和静止的范畴上考察，属于动静结合的，也就是从动静方面展开时间的一些基本特性。
“如果‘一’是我们前面描述的样子，那么它也根本不能是在时间里，因为任何在时间里的东西，它岂不必然永远变得比它自身越来越年老吗？”
“那年老些的岂不永远是比那年少些的越来越年老吗？”
也就是说，年老总是意味着比某些比较年轻的事物老一些。
在这里坤鹏论提醒大家想一想赛跑，因为在时间里的我们就是在跑一场叫人生的赛跑。
出生，是我们的起点，死亡是我们的终点。
每过一分一秒，就像我们向前跑了一分一厘，现在的我们，在赛道上相对起点变得越来越远，在人生中相对过去变得越来越老，但是，与此同时，相对终点变得越来越近，相对未来变得越来越年轻。
在时间里的我们，就如同处于跑步运动之中，每时每刻都在变化，现在不断变成过去，未来不断变成现在，继而又变成过去，我们的状态也就这样渐渐地老化，过去相对于未来越来越年轻，未来相对于过去越来越年老。
请注意，时间的本质是相对的，时间总是相对于其他时间，于是，也就同时发生了两个完全相反的结果。
“那么，那变得比它自身年老些的就同时也变得比它自身年少些，如果它需要有个东西与它相比，才变得比那个东西年老些。”
这句话的要点有两个：
一是，“变得”，说明变正在进行，还没有“变成”；
二是，“它自身”，可以理解为时间里的事物，也就是有生有灭的事物，比如：我们，我们就是在变得比过去的自己年老些的同时也变得比未来的自己年少些。
接着，巴门尼德对他的话进一步解释道：
“如果一个事物已经与另一事物相异，那么就其变成相异的来说就没有什么问题，二者现在、过去或将来都是相异的。
但是，如果一个事物正处在变得相异的过程中，那么你就不能说另一个事物已经与该事物相异，或将变得相异，或现在是相异的，而只能说，它正处在变得相异的过程中。”
“可是，‘年老些’是异于‘年少些’，并不异于别的东西。”
也就是，“年老些”总是表示一种与比较年少的事物的差别。
这里要重点理解一下，在年老、年少这样的异的比较关系中，相异者同时存在，相对的性质也是必然同时存在的，年老不可能独自年老，年少也不可能独自年少，必须是有与它们相反者存在。
“所以，那变得比它自身年老些的，也必然同时变成比它自身年少些。”
坤鹏论认为，就像前面所说，时间是运动的，对于时间里面的东西来说，现在不断变成过去，未来不断变成现在，过去又变成过去的过去，只要还在时间里存在，变异的过程就一直在进行中。
那么，任何东西都是在不断变得比过去的它自身越来越年老的同时，不断变得比未来的它自身越来越年少。
除非死亡了，不在时间里存在了，这个变异的过程才终止，也就是说，死亡将其一生确定了下来，否则任何一个时间点都不可称为年老或是年少。
而且，对于任何在时间里的事物来说，仅就时间范畴，最根本的变化就是年龄的变化，同时，这个变化是不可逆的。
这个变化本质是异，是时间造成的异，而这个异如果只是针对事物自身的话，那么，两相比较的关系者只能是不同时间点的事物自身，比如：过去的它，未来的它，现在的它，而不可能是任何其他事物。
“处在变化的过程中，它也不变得比它自身多些或不少些时间，但变得和它自身相等的时间；关于‘是’、‘已是’、‘将是’也是一样的。”
上面讲了，凡在时间里的，都同时变为比它自身年老些或年少些，但是，这变年老些的或年少些的历程，并不比较这变者自身在时间里绵延多占些或少占些时间，是和这个绵延所占的时间同样长短的。
比如：一个人60岁，他变得比自身年老些和年少些的历程也只有60年，关于现在的“是”、过去的“已是”以及未来的“将是”，也和关于“变”是同样的情形。
“那么，看起来必然是：那些在时间里的以及分沾着时间的事物，每一个有和它自身同一的年龄，同时却也变为比它自身年老些和年少些。”
“但是，‘一’在这些性质上毫不沾边。”
“那么，它就并不分沾时间，也不在任何时间里。”
这第十推论是推论“一”和“时间”的关系，所得结论是：如果“一”是隔离了孤立的，它将是不在时间里的。
这里所采用的论证是间接的，第一步分析凡在时间里的事物有什么样的性质，分析的结果是：凡在时间里的有极端相反的两个性质，一是，有和它自己同一的年龄；二是，同时变得比它自身年老些和年少些。第二步，根据推论以上所言的那个“一”不在时间里，因为它既不比它自身年老些，也不年少些，也和它自身有同一的年龄。
这个结论的意义是：如果“一”是隔离了孤立的，它不和时间结合。
2.正确理解时间
时间，很神奇。
你不去细想它，它就是那么寻常。
但是，只要你一问：时间是什么？
你便会陷入一个巨大的迷雾之中。
当年，伟大的神学家、哲学家圣奥古斯丁在其《忏悔录》中就提出了“时间是什么”的疑问。
他列举了一切能想到的和时间有关的东西，比如：说这些话是要花时间的等。
但是，他也承认自己很可怜，“因为我都不知道自己不知道什么！”
“如果没人问起我，我还是知道的。”
“但如果有人问了我，要我解释的话……”
“……我显然并不知道。”
在经历了起初的惶恐后，他平静了下来，提出：时间在头脑之外并不真实存在。
比如：当我们测量时间时，我们测量的是保留的记忆，记忆在我们的头脑中，只有这样，我才能测量时间，所以他不认为时间是客观的。
后来，波斯哲学家阿维森纳说：“时间只是我们记忆和期许的一种特质。”
而法国哲学家亨利·柏格森也说：“一个新生婴儿不能体验时间的流逝。”
之前，坤鹏论曾在不同的文章提到过时间，在这里让我们一起温故一下。
当我们说“一头大象比一只老鼠大”时，我们在说什么？
首先，大象没有一个性质叫“大”；
其次，老鼠也没有一个性质叫“小”；
再次，一头大象或一只老鼠，也没有一个性质叫做“一”。
还有，大象或老鼠，也没有一个性质叫做“年老”或“年少”。
由于我们存在着对时间与空间的错误认知，才常常将这些空间、时间的表现当作了事物的内在性质。
这些其实都是在比较的关系中得出的结论，但它们都不是事物的性质（如形状、材质）。
正如亚里士多德所认为的，时间和“比XXX大”一样，都不是事物固有的性质，它们都是人类发明出来为了方便理解变化的东西。
“时间是对于变化前后的量词。”亚里士多德如是说。
但是，紧接着有人质疑说，如果事物不变化、是静止的话，按这个说法，对于它们来说不就没有时间了吗？
现在的我们知道，我们这个物质世界的万事万物都是在变化的，即使那些貌似静止的事物，组成它们的最小单位分子却是无时无刻不在运动之中，只是从整体上看，有的变的很快，有的变得极其缓慢，只是在有朽的人类看起来，好像是静止不变的。
因此，变化不是由时间组成的，变化是被时间来量化的。
时间，就是一个被人类发明出来的“概念”，并不是物体本身的性质。
时间的最大特征是什么？
是从过去指向未来，过去和未来判然两别。
因此，时间的内涵是无尽永前，不可逆。
无尽，是相对来说，只有宇宙永恒不灭，时间才会无尽不息。
永前，则指永远前进。
这里面包含两个关键：
一是，时刻不停地流动；
二是，向着一个方向流动，这个方向就是未来。
同时，时间，是一切事件过程长短和发生顺序的度量。
日常生活，我们对于时间的理解就是——秒、分、小时、天、周、月、年……
但是，时间并不是由一系列的时刻组成的，它是永前的。
把时间分割为单个的时间点并不是时间本身所为，而是我们人的主观意志。
因为，我们更多需要将其用作度量。
由于不可逆，时间的增量总是正数。
时间，归根结底，是个极其抽象的绝对概念。
它，并非自然产生，完全是人类创造。
它，无形、无声、无色、无味。
而且，它无法单独存在，它全因不可逆的、有生有灭的事物而存在，也是不可逆的、有生有灭的事物存在的基本属性。
所以，想要说明时间，必须要从不可逆的、有生有灭的事物那里取证。
从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡中找证据。
正因为事物都可为时间作注解，时间本身反而被人疏忽或是一直错误理解了。
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