社会就是关系，关系造就社会。
——坤鹏论
第二组推论实在烧脑，这两天的不断琢磨间总让坤鹏论情不自禁地想起当初写熵、信息熵相关文章时的情景，迷雾重重，有些明白，但又不是那一马平川般的敞亮，常常生起如鲠在喉般的难受！
这两天坤鹏论一直卡在这里思来想去，怎么也顺不通第二组推论。
期间看了三个版本的译本，还有陈康的注释、王太庆的文章，以及网上很稀少的一些资料，还是没太搞明白。
不过，就在昨天跳绳的时候，突然灵光乍现，一下子想明白不少，尽管还不能算是完全地豁然开朗。
当然这还得益于反复阅读、字斟句酌、不停揣摩。
真是书读百遍，其义自见，如果还不明白，就一读再读！
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十五）》中，坤鹏论主要分享第一组推论——如果“一”是“一”的以下推论：
第十一推论：“一”不是
第十二推论：“一”不是“一”
第十三推论：“一”没有名称、言论、知识、感觉以及意见
最后，坤鹏论对第一组推论进行了总结：
分离的理型对于我们是不可知的。
二、“一”和一到底是什么？
要想琢磨明白巴门尼德的八组推论，其中最重要的前提就是搞清楚：他所说的“一”、一到底是什么。
首先，在前面坤鹏论讲过，如果是“一”，且是推论的主语，它指的是，一切、万有、所有是者。
其次，如果是一，且是推论的主语，这个一则泛指一个事物。
再次，推论如果说：是“一”，这个“一”，指的是那独一无二的“一”。
之所以称之为“一”，是因为只有它一个，再没有其他与其相同、相似的、相反的……
“一”所表达的中心思想是独一无二、绝无仅有、举世无双等，它应该只作为理型存在于理型界，并且，在其他世界不可能有谁能够分沾它，否则就破坏了它“一”之本性。
细细想来，坤鹏论前面说“一”是一的理型，是不严谨的，因为一还可以用于数字，比如：数量、排序等，它与“一”是完全不同的，最起码有一，就必然有二……
如果像第二组推论的假设那样：如果一是一，第二个一就是数字一，表示一个，显然，这一下就决定了这个推论必然是多的，而非只有一个。
另外，提醒大家注意的是，陈康的注释，因为年代原因，会与我们有文字习惯方面的问题，有些比较文言文，比如：他所翻译的以及一些解释会省略系词——是，因此，他说“一一”，其实是“一”是“一”；“如若一是”，讲的是“如果一是一是”，前面的一，泛指一个事物，它后面的是是系词，那后面的一是，则指一个是者。
三、第二组推论：如果一是一（一）
1.解题
第一组推论——如果“一”是“一”，最终结果就是：“一”是不是，于是，“一”没有任何可知性。
显然，这是无法令人接受的，“一”不能是这样的。
对此，巴门尼德表示，还是让我们回到原来的假设，重新推论一番，并在这个过程中，看会不会有性质不同的结果。
这第二组推论的假设是：如果一是一。
显然，第一个一，与第一组推论的首个“一”不同，后者指一切、万有，是所有是者的集合，前者则泛指物质世界的一个事物。
其次，第二个一，也和第一组推论的第二个“一”不一样，后者指的是理型界的“一”，而这个推论的第二个一，意思是一个，它与是结合在一起，表示是者的一个，也就是一个是者，同样也专指物质世界的是者。
因为理型论讲究的是“是其所是”，“所是”是理型、是本质，“是其所是”就是成为它本身，“它本身”就是类别、理型，所以，也有人将物质世界称为是界。
“如果是一，一不能是而不分沾着‘所是’。”
这里的一，指一个事物，那么，这句话的意思是，如果是一个事物，它不可能不分沾其“所是”（理型）而是一个事物（是者）。
这是理型论的核心理念。
比如：如果一棵树不分沾树的理型，它就不可能是一棵树。
“那么，如果有个一的‘所是’，该‘所是’跟一就不是一回事。”
也就是说，如果有一个事物的理型，这个理型和该事物就不是一回事。
“否则，这‘所是’就不是一的‘所是’，一就不分沾该‘所是’。”
如果是一回事的话，这个理型就不可能是这个事物的理型，这个事物自然也就不分沾这个理型。
如果是一回事的话，这个理型就只能是它自己本身了，就是第一组推论那样：“一”是“一”。
“那么，说一是一，就和说‘一’是‘一’，完全一样了。”
“但是，我们的假设并非如此，不是如果‘一’是‘一’，而如果一是一，看产生什么结果。”
“这样看来，‘是’就意味着某种异于‘一’的东西了。”
请注意，第一组推论是“如若是一”，第二组推论从字面上也是“如若是一”。
但是，陈康指出，第一组推论着重点只在“一”，不在是，是和“一”是同义的，是可以被“一”消解的。
巴门尼德也在其后续的论述明白也讲出了：“如若一是一”。
而且，根据含义，这两个一都该带上引号，应该为：如若“一”是“一”，省略掉其中的系词是以后就是：如若“一一”，前一个“一”是所有是者、一切，后一个“一”则是独一无二的那个“一”的理型。
而第二组推论“如若是一”的重点则在于是，它的意思为是者。
那么，是一，则为是者的一个之意，按我们的习惯说法就是，一个是者。
这个推论的假设就是：如果一个事物是是者的一个，或一个事物是一个是者。
“那么，人家概括地说‘是一’的时候，其实意思也就是在指一个分沾着‘所是’的东西。”
因此，第二组推论是由两个不能合而为一的成分组成的——是和一的结合。
显然，这个假设的第一个一，假设的就不再是那个隔离了孤立的“一”，而是所谓的“是一”或由是和一合成的集体，也就是说，一（是）是一。
2.第一推论：一是整体的，部分的
“如果一是一，这个假设必然表明一是一个有部分的东西。”
“是这样，如果说的是‘是一’的是（者），是‘一个是者’的一。”
也就是说，如果一个事物是一个是者，将会得出以下结论：
“那‘所是’与一不是等同的，只是属于同一个东西的，即我们假设的那个‘是一’的，这‘是一’岂不必然是整体的，是和一岂不成了这个整体的两部分吗？”
“所是”指理型，一指一个具体的事物，它们不等同，但却是属于同一个东西的，这个东西就是假设的那个“是一”——是者的一个，或，一个是者。
那么，一，必然是一个整体，也就是一个是者，而一和是又是它的两个组成部分，缺谁都不行，一个表示数量，是表示它是什么。
“这些部分中的每一个我们不能仅称其为一部分，还必须把这个部分称为整体的部分。”
因为不存在只有部分没有整体的事物，只要有部分，必然有整体，反之，只要说整体，必然有部分，整体是部分的集合，部分是整体的部分。
“那么，那个一，既是整体的，又有部分的。”
这个结论与第一组推论截然相反，后者的“一”既不是整体，也没有部分，这其中的关键就在于前面所讲的，“一”和一是完全不同的。
而且，可以肯定的是，后面还会有一系列与第一组推论相反的结论。
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