知识，知，可以理解为知道，识，则为认识、识别、判断，所以，学知识，不能光是积累知道，更关键的是通过知道提升自己的认识和判断能力，从而改变行为，否则知道再多也是无用的。
——坤鹏论
终于在写到这一篇的时候，对于第二组推论，坤鹏论的心里越来越敞亮了。
回头看昨天的文章，其中存在着一些不准确，比如对“是一”、“是的一”等的解释，请大家以这篇为准。
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，“一”和一到底是什么？
这是理解巴门尼德八组推论的关键点之一。
像在如果“一”是“一”的推论中，第一个“一”，指的是物质世界中的一切事物、所有是者、万有；第二个“一”，则指的是理型世界中那个“一”的理型，这个“一”并不是数字一，而是独一无二中的那个“一”、绝无仅有、只有它一个。
在如果一是一的推论中，前一个一，泛指物质世界中的一个事物（或某个事物）。
后一个一则与是结合在一起成为一个集体——是一。
其意为：是的一。
其中，是的＝是者；
一，在这里依然泛指物质世界中的一个事物。
是的一的意思是：是是者的一个事物。
那么，如果一是一，将其补充完整便是：如果一是是的一。
讲得再通俗明白些就是：如果一个事物是一个是是者的事物。
第二，解题：如果一是一
巴门尼德在开始推论前，先是对第二组推论的假设进行了以下说明：
首先，一的“是”和一不同。
一，一个事物，它之所以是一个事物，是因为分沾了其“是”。
换言之，这个被分沾的“是”，就是使一个事物成为一个事物的“是”。
“是”，理型的意思。
因此，“是”和一（一个事物）自身不同。
因为，假设它们是同一的，那么，“是”就是一个事物，于是，也就不会再有一个事物的“是”，一个事物也不会再分沾“是”。
如此的话，所谓一是一，就成了一个事物是一个事物，或“是”是“是”，这和第一组推论“一”是“一”成了相同的意思。
其次，如果一是一表示：如果一是分沾“是”的。
那么，如果一是一展开的意思就是：如果一是是的一；或者，如果一个事物是一个为是者的事物。
或者像陈康翻译的“如若一一是”——如若一是一是，也就是：如果一个事物是一个是者。
与第一组推论不同的是，第二组推论省略了系词——是。
而其中的那个“是”，不管和一怎样组合，是“是一”，或是“一是”，都表示着：是的一——一个是是者的事物——一个是者。
那么，如果一是一个是者，就说明一必然分沾了“是”，一所分沾的“是”，或者准确说一所分沾的一的“是”和一自身不同。
因此，“是一”或“一是”中的“是”必然是异于一的，否则，一所分沾的“是”或一的“是”必然和一相同，这在上面已经证明不是如此的。
那么，这个假设中的“是”所表示的不是：“一”是“一”，而是一分沾“是”。
也就是说，如果一是一，一必然分沾“是”，因为如果一是一即表示：如果一个事物分沾“是”，这个事物就是一个是者。
从以上分析可以看出，第一组推论侧重的是“一”，而这第二组推论侧重强调的是“是”，“是的一”由两个不能化为一个的成分组成，表示的是一和“是”的结合。
这组推论所假设的不是一个隔离了孤立的“一”，而是由分沾关系而组合在一起的、不可分离的一和“是”合成的集体——一个事物——一个是者。
第三，第一推论：一是整体的，部分的
显然，根据上面的解释，不管是“是一”，还是“一是”，它们既是一个整体——一个是者，同时这个整体又是由一个事物和“是”两部分因分沾关系而组成的。
巴门尼德在这里的原文有点不好理解，我们一起试着读一读、想一想。
“如果我们将宾语‘是’加到主词‘是的一’上去。”
“是的一”，指的是和“是”结合的一，以一为主，表示，分沾了“是”的一，也就是因分沾了“是”而成为是者的一个事物。
“或将宾语一加到主词‘一个是的’上去。”
“一个是的”，即和一结合的“是”，以“是”为主，表示，一个是者。
很明显，这两种表达方式所指的都是同一个东西。
“那么，我们所加的两个宾词：‘是’和一，是两个不同的宾词，但主词呢，无论我们称它为和‘是’结合的一，或和一结合的“是”，实际上都是那由一和“是”合成的集体。”
“我们既然将两个不同的宾词加到同一个主词上去，这个主词必然包含这两个宾词所表示的两个成分，因此就是它们的总和，它是整体，另一方面，一和‘是’就是组成它的两个部分。”
一——一个事物，是包含了事物和“是”的整体；
一——一个事物，事物和“是”是组成它的两个部分。
二、第二组推论：如果一是一（二）
1.第二推论：“一”是无限多的
“‘是的一’的每一部分——一和‘是’是分不开的，一离不开‘是’的部分，‘是’也离不开一的部分。’”
为什么？
让我们想想，按照理型论的理念，我们说，是其所是，必须先要有个事物，然后还要有个与其对应“是”（理型），二者缺了谁都不能成为“是的一”——一个是其所是的事物、一个是者。
所以，“是的一”是由一和“是”合成的集体，它有一和“是”两部分，一自身是是的（是者，一个事物），“是”自身是一个，所以，“是的一”所有的两部分中每一部分不离开另一部分。
这就是柏拉图的一和“是”不相互离开的思想。
我们已经知道，柏拉图早期的理型论是分离的，也就是理型世界和物质世界完全分离，但是，从《巴门尼德篇》可以看出，他意识到完全分离在理论上存在缺陷，所以才在这里提出了这个思想。
而这也是后来亚里士多德的“最普遍说”的来源，他说：一和“是”是相互随从。
按照这个说法，一和“是”虽然是不同的两个，但因为它们互相随从，在某种意义里它们是同一个。
比如：“一个人”和“一个是的人”，它们所表达的并没有不同。
这是因为“一个”里面已经含有了“是的”的意义，反之“是的”里已含有“一个”的意义，否则它们就不能连接在一起使用。
这句话建议好好体会一下，也就是说，当我们说“一个”时，其实就已经将其等于后面跟着的“是什么了”，比如：我们说，一个石头，这时候，在我们的语境中，一个的本质就是石头。
“那么，这两个部分的每一个又将又有一和‘是’，并且至少由两个部分组成，依照同一个论证永远是如此。”
前面讲过，一，泛指一个事物，也就是说，凡是事物，都是由一和“是”两个部分组成的，而这两个部分其实也属于事物的范畴，自然也就各自分为两个部分。
“凡成为一部分的，它将永远有这两部分；因为一将永远分沾‘是’，“是”将永远有一，结果每一部分必然永远地变为二，永远不是一。”
“‘是的一’岂不像这样无限地成为许多个了！”
2.第二推论的总结
这第二推论总结下来就是：
从原始假设“如果一是一”出发，这假设认为，如果一个事物是一个是者，它必然分沾“是”，是一个分沾者，是与“是”结合的一。
但是，因为一和“是”不相离，于是，部分一和部分“是”每个自身又皆是一个由一和“是”合成的集体，这样，最小的一部分也由一和“是”两部分组成，以至于无穷。
因为，所组成的部分是无限小，所以组成的部分是无限多，结果就是：和“是”结合的一是无限多的。
这个第二推论目的在于推论一和多的关系，除了它，在这第二组推论中还有个推论从不同角度对此进行了论证，而它们都要证明的是：“是的一”是无限量的多。
这个结论的意义在于，如果一和“是”结合，一也会和它的极端相反的理型——“多”结合。
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