满足感永远不会被满足。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十七）》中，坤鹏论主要分享了第二组推论——如果一是一的以下推论：
第二推论：“一”是无限多的
在这个推论中，巴门尼德将“如果一是一”解释为：如果一是：是一。
那后面的“是一”又进一步理解为“是的一”，并且需要将其视为一个密不可分的集体。
其原因在于：任何一个事物之所以成为一个事物、是其所是，必然要有两个缺一不可的条件或部分：
第一，一，也就是事物本身，得先有这么一个初始的东西存在着；
第二，“是”，理型，任何一个事物都因为分沾了它的“是”而是其所是，从而成为该事物的，所以，“是”在每一个事物中。
这两个条件或部分，没了谁，离了谁，事物就不可能成其为事物，也就是说，一将不是一。
它们合在一起就是“是一”——“是的一”——“是”和一结合的集体。
坤鹏论在前面讲过，根据一是一，凡事物，都是“是的一”，都是由一和“是”两个部分组成的。
而这两个部分本质也属于事物的范畴，自然也就各自分为两个部分。
正如巴门尼德所说：“凡成为一部分的，它将永远有这两部分；因为一将永远分沾‘是’，“是”将永远有一，结果每一部分必然永远地变为二，永远不是一。”
这里牵扯到一个问题，那就是在巴门尼德的这个论证中，事物可以一直分下去，小的可以分成两部分，再小的还可以分成两部分，只有更小，没有最小，有的只是无限小，因此，事物的两个组成部分也就是无穷多、无限多，那么，那和“是”结合的一，那“是的一”，那事物，那一，也自然是无限量的多了。
二、第二组推论：如果一是一（三）
刚磕磕绊绊地跨过了第二组推论的第一、第二推论，我们现在来到了第三推论面前，没想到它还是有点烧脑，必须打起十二分精神，字斟句酌，为了减少压力，坤鹏论将这个推论拆成上下两部分。
1.第三推论：一是无限的（上）
第二推论推论的是：“是的一”和多的关系，证明所谓的一是一，必定是无限量的多。
而在这个第三推论中，巴门尼德借用第二推论的一和多、整体和部分，推论一自身和多的关系，论证出了：一是无限的。
“请跟随我再往下研究。”
“我们讲，一分沾‘是’，这就是一之所以是的原因。”
“是”就是理型，一因为分沾了它的理型，所以它才是一，才是一个事物，才是是者。
“由于这个原因，这个‘是的一’就呈现为多。”
这是第二推论的结论，它依据着一和“是”是一对不可分离的结合，从而推论出了一和多的关系。
而这个第三推论则只从一自身来推论一和多的关系。
“怎样？那一自身，我们讲它分沾‘是’，如果我们用思想单单抓着它自身，丢开那我们说它所分沾的东西（——“是”），那么这个自身将呈现为一，而不是呈现为多。”
也就是，在选择推论的出发点时，不顾及一和“是”的结合，不依据这个结合推论，而是只考虑这个结合中的那个一自身，抛开“是”，领悟一与一分沾的“是”分离的自身。
那么，“如果一是一”就不再是“如果一是是一”，“是一”不再是一个结合。
不过，我们需要注意的是，巴门尼德并没有否认一分沾了它的“是”才成为一，并且同样没有否认一和“是”的结合，这个思想一直贯穿在第三推论中。
“让我们看看：一的“是”岂不必然是另外一回事，一自身又是另外一回事，因为一并不是‘是’，它只是作为一分沾着‘是’。”
这个一自身与它的“是”必定是不同的事物，因为一不是“是”，它只是作为一分沾了“是”。
不难发现，这个区别巴门尼德一直在不断重复着。
“如果‘是’是另外一回事，一又是另外一回事，相互不同，那么，一就并非由于本性是一而异于‘是’，‘是’也并非本性是‘是’而异于一，它们之所以彼此相异，是因为它们的本性是‘异’和另外。”
前面已经论证过：一分沾“是”，一所分沾的“是”和一自身是各异的。
那么，一和“是”相异，这异的原因是什么？
这个原因不是一，也不是“是”。
一不因为它“是一”，乃异于“是”；
“是”也不因为它“是是”，乃是别于一。
它们的别异只能是因为它们的本性中含有“异”，必先有“异”，它们才能相互别异。
所以，“异”，是一异于“是”和“是”异于一的原因。
否则，一即由于“是一”而异于“是”，“是”即由于“是是”而异于一。
这根本就是两回事，根本不能放到一起去比较出不同来。
“所以，‘异’既与一不同，又与‘是’不一样。”
至此，便有了一、“是”、“异”三个不同的，巴门尼德接下来通过它们引绎出了一切数。
“那么怎样？如果你愿意，让我们从它们里面选出两个来，要么选‘是’和‘异’，要么选‘是’和一，要么选一和‘异’，我们每一次选出的可以称为‘一双’。”
“我的意思是，我们能谈论‘是’，又能谈论一，就这样，我们给二者中的每一个成员命名。”
“那当我讲‘是’和一、‘是’和‘异’、‘异’和一以及其他各种可能结合的对子时，在各种情况下，我说的都是一双。”
“所以，那些正当地被称为一双的，它们必定是二。”
“如果一对事物是二，那么它们中每一个必定是一。”
“既然每两个相合是二，那么它们中的每一个是一。”
“如果它们里的每一个是一，任何一个一加到任何一对上去，总共是三（1＋2＝3）。”
“三是奇数，二是偶数。”
“既然有二，必然有两倍，既然有三，必然有三倍，如果二即是两倍一（2×1＝2），三即是三倍一（3×1＝3）。”
“既然有二和两倍，那必然有两倍二（2×2＝4），如果有三和三倍，必然有三倍三（3×3＝9）。”
“既然有三和两倍，又有二和三倍，必然有两倍三（2×3＝6）和三倍二（3×2＝6）。”
“那么就有偶倍偶数、奇倍奇数以及奇倍偶数和偶倍奇数了。”
“如果是这样的，还有什么数不是必然有的呢！”
“那么，如果有一，那就必然有数。”
这一段的意思是：
第一步：从一分沾“是”，引绎出了“异”；
第二步：有了一、“是”、“异”这三个，两两组合便有了一双；
第三步；由一双巴门尼德又引绎出二——一——三——奇数；偶数两倍、三倍——两倍二、三倍三、两倍三、三部二——偶倍偶数、奇倍奇数、奇倍偶数、偶倍奇数——一切数，当然，更为正确地讲，应该是除素数以外的所有数。
这段可以粗糙地理解为：一生二；二生三，三（个数）生一切数。
也就是说，有了它们三个，利用四个简单的相乘关系（注：还应该有相加关系，下面会提到），就能够得出一切数来了。
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