世界上可能只有时间是上天给予人们最公平的财富，不管是谁，不管贫富贵贱，一天都是24小时，1小时都是60分钟，1分钟都是60秒，如果成就＝时间×能力，那么，要想成为人生赢家的关键就是：一，个人能力强；二，健康地活得久，而这两个完全可以归结到一点：提升自我。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（四十七）》中，坤鹏论主要分享了第二组推论——如果一是一的以下推论：
第十二推论：一既等于，也不等于它自身和其他的（下）
只要理解了这十二推论的第一部分，第二部分就显得简单很多了。
它从第一部分的大小推论到了数量。
因为有大小，就能够被测量，能够被测量就有尺寸，有尺寸自然也就有了部分。
于是，大些，就是多一些尺寸，有多少尺寸就有多少部分。
小些，就是少一些尺寸。
相等，则是有同等的尺寸。
根据第一部分的结论：一既等于它自身和其他的，又比它自身和其他的大些和小些，转换到数量方面，那就是，一在数量方面将是等于、大于和小于它自身以及其他的了。
整个第十二推论的意义在于，如果一和“是”结合，它也和以下一组相反的理型：“等于”——“大于”——“小于”在两对极端相反的形式里结合。
第十三推论：一在时间中所是
理解这个推论的关键在于：
1.事物除了分沾有其本质特性的理型外，比如：一分沾着一的理型，树分沾着树的理型……还会分沾着其他性质的理型，比如前面讲过的多、少、等……
2.时间也是性质，也有理型，正如时间分三部分：过去、现在和将来，时间的理型也分为这三个。
3.每个事物分沾着“是”，与此同时也分沾着时间，也就是在时间中所是。
换言之，只要分沾着“是”，就必然分沾着时间。
所以，事物必然具有过去、现在和将来这三个性质，一也不例外。
“是”与时间三个理型结合，也就成了正是、曾是、将是。
也就是说，这三个词中每一个都至少包含着两个理型，一个是事物本质的理型，这里泛称“是”，另一个则是时间的三部分——过去、现在和将来的理型。
正所谓：“是，不就是在时间里对‘是’的分沾吗？正如现在是是在现在、曾是是在过去、将是是在将来和‘是’的联结。”
“甲是”是甲在时间里和“是”的结合，正如“甲现在”乃是甲现在和“是”的结合……
第十三推论的结论就是：一在时间中所是。
这个结论的意义在于：如果一和“是”结合，一即和时间：现在——过去——将来，结合。
二、第二组推论：如果一是一（十三）
1.第十四推论：一是年老——年少——同龄的（1）
这个推论篇幅比较长，而且需要解释的也多，所以还得分成几篇。
命题：“一也分沾着时间，因为分沾着时间，它既是又变得比它自身和其他的年少些和年老些，又不比它自身和其他的年少些和年老些吗？”
这个推论是根据第十三推论——一分沾着时间，论证出来的。
它的意思是：
一，既是比它自身和其他的年少些和年老些；
一，又变得比它自身和其他的年少些和年老些，
一，又不比它自身和其他的年少些和年老些。
所谓又不年少些和年老些，意指有一种变形的相同年龄。
巴门尼德首先论证一和它自身年龄方面的关系。
“时间前进。”
时间，看起来永远向着未来这一个方向逝去。
“如果一随着时间前进，它永远在变得比它自身越来越年老些。”
就像我们每时每刻都在变老，而这个老是和过去的我们相比。
“我们还记得，年老些的变得比变年少些的年老些。”
这个在《柏拉图的理型论（三十四）》第一组推论的第十推论：“一”不在时间里，论证过。
当时巴门尼德说：
“因为任何在时间里的东西，必然永远变得比它自身越来越年老。”
“那年老些的岂不永远是比那年少些的越来越年老吗？”
在时间里的我们，如同处于跑步运动之中，只要不停下脚步，那就每时每刻在变化着。
现在不断变成过去，未来不断变成现在，继而又变成过去。
我们的状态也就这样渐渐地老化，过去的我们相对于未来的我们越来越年少，未来的我们相对于过去的我们越来越年老。
时间的本质是相对的，时间总是相对于其他时间，于是，也就同时发生了这样两件完全相反的结果。
“既然一变得比它自身年老些，它必然变得比年少些的它自身年老些。”
“它这样变得比它自身年少些和年老些。”
有了之前第一组推论第十二推论的基础，这个论证就显得简单多了：时间向着未来流动，凡在时间里的，比如：一，随着它前进，正像时间的流动由过去而现在而将来，一去往昔的一，越来越远，因此不断地变为比过去的它自身越来越年老，而过去的它自身相对于现在和将来的它自身，则变得越来越年少，这就是“变得比它自身年少些和年老些”的含义。
“一是年老些，岂不当它在变动的历程里处于介乎曾是和将是之间的现在时吗？因为从往昔前进到以后的将绝不越过现在。”
“当一达到现在，那时它岂不停止变老些，不变老不就是已经年老些了吗？因为只要它前进就永远不会被现在抓住，前进的意思就是它接触到现在和将来这两个，它放弃现在，抓住将来，在现在和将来这二者之间变动。”
时间流动，一，在时间里随着时间变年老些。
时间的流动是由过去到现在，由现在到将来。
因此，一变动的历程必然经过现在，当这个历程达到现在时，一停止变年老些，它不变年老些，它已经变成年老些，它是年老些了。
为什么这么说？
因为凡是一个变动都是由一个起点到一个终点，变动的历程就存在其中，当变动者还没有达到终点时，这个历程继续进行，当它达到终点时，变动的历程就完结了。
由过去出发的变动历程就是以现在为终点。
如果一仍向终点前进时，它还是在变年老些的历程中，当它达到终点，也就是现在时，这个变动历程即已完结。
所以，当一达到现在时，或当它被现在抓住时，它已经变成年老些，也就是年老些了。
这里比较难以理解的是“它放弃现在，抓住将来，在现在和将来这二者之间变动”，其实它和前面的过去和现在的变动历程是一样的，只是将起点改为现在，将终点改为将来，完全可以不用太理会。
“如果一切变动者都必然不绕过现在，当它在现在里，它必然停止变动，那时它正是它已经变成的东西。”
“那么一就是这样的：当它在变年老些的历程里达到现在的时候，它停止变动，就是比较老的了。”
“它变年老就是变得比刚才那个样子老些，这不就是变得比它自身年老些吗？”
“年老些的是比年少些的年老些。”
“那么，当一在变年老的历程里达到现在的时候，在那个时候它也是比它自身年少些。”
这个“它自身”指的是过去的它自身。
“再者，现在永远伴随一经过它整个的是的过程，因为它是的时候永远是现在。”
前面讲过，“是的一”是一在时间里和“是”（理型）的结合，所谓“经过它整个的是”指的就是经过一和“是”结合的整个时间，按存在主义的话就是：成为自己，这样，伴随着一和“是”的结合的，应该是这个整个的时间。
“它是的时候永远是现在”，为什么只是现在呢？
因为不管是过去，还是将来，事物其实已经不存在或尚未存在，只在现在事物才是存在，才是其所是。
陈康对此进行了详细注释：
他指出，柏拉图自己的解释是：“因为一无论在何时，那时候永远是现在。”
从中可以品出他传递的一个意思，也就是：在普通所谓的时间的三部分——过去、现在和将来——里，现在独点特殊的位置。
“一无论在何时，那时候永远是现在”，就是说，一，或普遍地讲，任何的是不在将来或过去里。
比如：我们说某件事将在两分钟后发生，就是指当时间流动到两分钟以后，某件事才会发生。
但是，当这件事发生时，将来已经不是将来，而是实现了的现在。
再比如：说某事在三百年前已经发生，就是说在时间的流动达到三百年前的那个现在时，这事刚发生，当这事发生时，那个时候还是没有消沉了的现在，还不是过去，这样任何的无论在何时，那个时候都是现在。
我们必须区别两种不同的现在，这里所谓的现在不是一个固定的现在（比如：2022年7月26日11点08分，当坤鹏论写这个字的时候），而是流动的现在，泛指的现在。
而固定的现在不能伴随任何经过这个存在的整个时间，它只能在时间历程中某一阶段上伴随它。
流动的现在不限于这个历程中任何一个阶段；时间在这历程的任何阶段上它自身是现在。
因此，“一无论在何时，那个时候永远是现在”，指的是流动的现在。
“那么，一就永远是并且变得比它自己年老些和年轻些了。”
这是根据以上所讲的得出来的结论，现在的一永远比过去的一变得年老些，将来的一永远比现在的一变得年老些；过去的一永远比现在的一变得年轻些，现在的一永远变得比将来的一变得年轻些。
后来的存在主义的理论根基中的重要一点也类似于这个观念，所以才会倡导人们要活在当下、活得真实、活成自己。
因为，只有当下、现在才是真实，才是其所是。
接着，巴门尼德又简要地论证了一与它自身是同龄的。
“一是或者变的时间比它自身长、还是同样长？”
“同样长的时间。”
“再者，是或者变的时间同样长，也就是年龄相等。”
“年龄相等的，就既不年老些也不年轻些。”
“那么，一是或者变的时间既然与它自身相等，那就既不是也不变得比它自己年老些或年少些。”
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