人，只要在死亡的时候，才是确定性的，永远地被确定在了过去。
——坤鹏论
越是学习柏拉图的著作，特别是在这段《巴门尼德篇》的学习过程中，坤鹏论越是觉得黑格尔的那段评述简直精妙至极：
“令人愉悦的导言约许你循着一条长着鲜花的途径走进哲学，逐渐导入最高的、柏拉图的哲学。但是，长着鲜花的路径很快就走完了。”
“看吧，于是就来到最高的部分、关于‘一’和‘多’、‘是’和‘不是’的研究。这是你原来没有想到的，于是你便静悄悄地走开了，你还会感觉得很奇怪，何以柏拉图会在这种地方去寻找知识。”
“因此要研究柏拉图的对话必须具有一个计较利害得失的头脑。”
“……这就有点像圣经中所传述的那个青年人，这个青年在做了许多善事之后去问基督：为了追随他学道，他还应该做些什么。但是当主命令他说：卖掉你所有的财物，并且把财物施舍给贫穷的人时，这青年就悲愁地走开了，因为这是出乎他的意料的。”
就像《巴门尼德篇》，如果不能字斟句酌，是很难透彻理解柏拉图在其中的深意的，而在这一篇一环套一环的推论之中，一个不明白往往会造成后面一片糊涂。
而且，坤鹏论在读了几部对话录后，最深刻的认识就是：柏拉图的很多语句看似绕来绕去繁杂重复，但是它们却是为了严谨而必须为之，当真正明白了其中的含义后，再去读那些语句就会觉得它们在逻辑上是那般精妙，简直是多一字则肥，少一字则瘦，不增不减恰如其分。
另外，2000多年来，柏拉图的著作不断被翻译不断被注释，其中不乏极牛的哲学家，为什么他们都没有对其精简呢？其实，很多事情就是这样，你以为还可以这样做那样做的时候，大部分时候是你自己狭隘了。
最后就是西方哲学的最大特点不是结论而是论证，论证过程才是其精粹所在。
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（四十八）》中，坤鹏论主要分享了第二组推论——如果一是一的以下推论：
第十四推论：一是年老——年少——同龄的（1）
这个推论的篇幅很长，而且对大多数人来说，理解起来有点费劲，因为论证的是与时间的关系。
于是，坤鹏论将其拆分成几个部分进行分享。
它的结论是：
一，既是比它自身和其他的年少些和年老些；
一，又变得比它自身和其他的年少些和年老些，
一，又不比它自身和其他的年少些和年老些。
首先，巴门尼德论证了一和它自身年龄方面的关系：
一，既是比它自身年少些和年老些；
一，又变得比它自身年少些和年老些；
一，又不比它自身年少些和年老些。
如果一是一，一和它自身在年龄上的关系，与《柏拉图的理型论（三十四）》第一组推论的第十推论，是完全相反的。
第一，一会随着时间前进，所以一会不断变得比过去的它自身越来越年老些，与此同时，过去的它自身又不断变得比现在的和未来的它自身越来越年少些。
第二，时间的流动是过去到现在，现在到将来，一的变动历程也是如此，当它到达现在时，相当于完成了从过去到现在的历程，过去是起点，现在是终点，是固定的现在，此时的一停止变动，它比过去的它自身年老些，过去的它自身比现在的它自身年少些。
第三，一是或者变的时间不比它自身长，是同样长的时间；如果是或者变的时间同样长，那就是年龄相等，因此，一又不比它自身年少些和年老些。
二、第二组推论：如果一是一（十四）
1.第十四推论：一是年老——年少——同龄的（2）
在论证完一与它自身在年龄上的关系后，巴门尼德接着论证一与其他一切的年龄关系如何。
“那些异于一的（其他一切）既然是所有殊异者而不是某个异物，那就多于一，因为它如果是一个异物，那就是一了，可是它是所有的殊异者，所以它多于一，且必然有许多个。”
“凡是许多个的，就必定分沾着一个大于一的数。”
“在数里，那最先变或者变成的自然是小些的数而不是大些的数。”
“最小的就是开头的，开头的就是一。”
“那么，一就是一切有数的东西中最先变成的，其他的一切也有数，因为它是所有的其他的，是多数的，不是某一个其他的。”
“我想，一是一开头变成的，也是先变成的，其他的是后变成的，后变成的要比先变成的年少些，这样，其他的一切就比一年少些，一就比其他的一切老些。”
由此，巴门尼德推论出：一变得比其他的年老些。
巴门尼德这个论证建筑在他将数系先后位置与时间前后位置等同。
也就是，较小的正数在数系里先于较大的正数，1先于一切其他正数。
由此推论到时间里，一比其他的年老些，即在时间里较先变成的。
不过，按照柏拉图的数的引绎，数系中各个数字的生成不是完全按顺序的，并不是一切大些的正数必然地在一切小些的正数之后生成，比如：8（＝4×2）固然必须在4以后产生，5（＝4＋1）也是如此，然而8并不必然地比5产生晚些。
“怎么？一是违背着它的本性变成的呢？还是不能违背它的本性变成的呢？”
“不能。”
“但是我们已经见到一是有部分的，如果有部分，那就有开头、中间和末尾。”
“一切东西的开头是最先变成的，无论在一当中，还是在每个其他的当中， 都是如此。”
“随着开头，一切其他者（整个的其他部分）产生，直到末尾。”
“可是我们说，这一切其他者是整个的和一的部分，那个自身成为一和整个的，正当末尾刚产生时产生。”
“整个的和一的”、“一和整个的”，这两个词都指的是整个的一，所谓整个的一指的是由部分组成的整个的一，而不指那不可分割的整个的一。
凡是有开头、中间和末尾的，当它产生时，开头先产生，以后是其他部分，在开头和中间产生时，还没有整个，整个是在它的末尾刚产生的那一刻才生成的。
“我想，末尾是最后产生的，而一依照本性和末尾同时产生，结果是：如果一必然不违背本性产生，既然它和末尾同时产生，它由于本性即比较其他的最晚产生。”
“那么，一是比其他的年少些，其他的比一年老些。”
以上巴门尼德又论证了一变得比其他的年少些。
“怎样？一的或任何其他东西的开头或任何其他部分，如果是一个部分而不是几个部分，那它既然是一个部分，必然地是一。”
这里的一部分中的那个一是数字一，那么它必然也是一。
“那么，一和第一个产生的同时产生，也和第二个产生的同时产生，并且不放过任何一个可以接着产生的，直到最后通过最末了的一个变成了整个的一，它在变动之中并不放过中间的、也不放过末了的、也不放过开头的、也不放过任何其他的部分。”
这句话的意思是说，只要是一部分，不管它是第几个产生，都是一，因此，一不但和第一部分以及和继续第一部分产生的第二部分同时产生，而且和一切其他继续一切其他的部分产生的部分同时产生。
“那么，一和一切其他的有同一年龄；结果是：如果一是不违背本性的，它即既不是比其他的早一些或迟一些生成的，却是同时。”
这部分论证的是：一不比其他的年少些和年老些。
一和其他的有同一年龄，一是整个的，由部分组成的整个，然而每一部分又都是一，因此，当这整个的第一部分产生时，一也产生了。
也就是说，一和它同时产生，一不但和第一部分，而且和一切其他的部分同时产生。
这样，从第一部分直至最末一部分，一都和它们同时产生。
当最末的一部分产生了时，整个的一产生了。
这样，一和一切其他的部分同时产生，它和它们有同一年龄。
“根据这个论证，一比其他的既不是年老些，也不年少些，其他的比较一也不年老些和年少些；但依据前面的论证，一就比一切其他的年老些和年少些，一切其他的也比它年老些和年少些。”
这个论证的结论和前一个论证的结论是完全相反的，它们建筑在一的两个矛盾：一是整个和一是部分。
根据一是整个，它只在整个的最末一部分产生时才产生，因此它后于一切其他的部分产生，或说它年少些。
根据它是每个部分，它和每个部分同时产生，因此它和一切的部分，或其他的，有同一年龄。
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