我们看待事物，要明白有没有用和好不好用是不同的，因为在实际生活中我们常常因为不好用而将有用的事物抛弃掉，而不是想如何将它变得好用，正如古人所说的因噎废食。
——坤鹏论
接下来的几天坤鹏论要和家人休休假，所以只能趁晚上的时间写文章，那么就很可能出现内容少些，甚至没来得及更新的情况，请大家见谅。
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（五十五）》中，坤鹏论主要分享了第四组推论：如果一是一（其他的篇）（一）：
第一推论：其他的是一—多；整个—部分的
第一推论的总结
第一组推论、第二组推论和第三组推论，是针对“一”、一的。
其中第一组推论的假设前提是：如果“一”是理型“一”；
第二组和第三组推论的假设前提则为：如果一是与“是”结合的一，是“是的一”。
从第四组推论开始，巴门尼德着手讨论“一”和一的对立面——理型“其他的”、与“是”结合的其他的，探究它们分别具有什么样的性质。
而第四组推论所论证的对象是：与“是”结合的其他的，也就是与“是的一”相对应的“是的其他的”，与一同属物质世界的其他的。
首先，巴门尼德论证了其他的也分沾有理型“一”。
因为，其他的异于一，异于一是因为它们有部分，否则它们就完全是一了。
而一提到部分，就意味着必然有整个，部分是整个的部分。
整个因为分沾了“一”才成为整个。
所以，作为整个的其他的分沾有“一”。
坤鹏论认为，我们还可以这样论证：
其他的，它本身就是一个包含了所有个别事物的集合、整体，它之所以呈现为一个集合、整体，是因为分沾了“一”，否则它不可能是一个整体，所以，其他的是一，是整个。
其次，因为整个必然是由多个部分组成的一，所以其他的又是多。
再次，其他的是部分的。
巴门尼德对此的论证非常复杂、难懂，主要为了区分整个和许多个，说明部分不是许多个的部分，而是一个整个的部分。
其实我们可以换个简单的理解方式：
许多个：一大堆钉子、一大堆石子、一大堆种子，它们是许多个，但是它们不是一个整个，所以，我们不能说钉子、石子或是种子是它们这许多个的部分。
整个：张三、李四、王五、赵六……四十多个人组成了一个二年级10班，二年级10班是整个，其中每个人是这个班的一个部分。
或者，中国有十四多亿人，他们同属于中国这个整个，他们每个人是中国人口的一个部分。
总之，部分只能够与整个对应，部分之和＝整个（整体）。
部分与整个（整个）哲学的重要术语，它们标志客观事物的可分性和统一性的一对哲学范畴。
整个是构成事物的诸要素的有机统一，部分是整个中的某个或某些要素。
世界上的一切事物、一切过程都可以分解为若干部分，整个（整体）是由它的各个部分构成的，它不能先于或脱离部分而存在，没有部分就无所谓整个（整体）；部分是整个的一个环节，离开整个的要素只是特定的他物而不成其为部分，没有整个（整体）就无所谓部分。
二、第四组推论：如果一是一（其他的篇）（二）
1.第二推论：其他的是有限—无限的
“既然分沾着部分的‘一’的和分沾整个的‘一’的不止一个，那些分沾‘一’的自身岂不必然是数量无限的吗？”
前面讲过，整个和部分都必然分沾“一”，前者是一个整个，后者是一个部分。
再具体些讲：
整个其他分沾着“一”，它是一个所有其他事物的集合；
其他那些每个部分也分沾“一”，要不然它就不是一个部分了。
“一个整个”的“一”和“一个部分”的“一”是不同的。
一切部分组合起来就是一个整个，整个里每个部分是一个部分。
整个只分沾“一个整个”的“一”，部分只分沾“一个部分”的“一”。
这里所谓分沾着部分的‘一’和分沾整个的‘一’，分别指的是：每件个别事物、个别事物的总和。
那为什么分沾“一”的自身是数量无限呢？
“我们可以这样看，那些东西在分沾上‘一’的时候自己并不是一个，并不占着‘一’”
也就是说，其他的在分沾“一”那个时候以及之前，它们首先是自身的，是没有和“一”结合的，其次，正因为没有分沾“一”，所以它们必然不是一个，换言之，还没有成为一个整个或一个部分。
“那就是并不包含‘一’在其中的多，是一大堆。”
如果不是一，自然就是一的对立面——多了。
“如果我们凭着思想从其中抽出最小的来，像我们向来做的那样，那个抽出来的既然并不分沾着‘一’，那必然是多、是一大堆，而不是一个。”
这个在现实中是无法抽取的，只能靠思想来思想。
即使是最小的，由于没有分沾着“一”，所以也不是一个，是多。
“每当我们观察那异于理型的东西本身时，所见到总是那么多，那必然数量上是无限的。”
所谓“异于理型的东西”，指的是个别事物，而个别事物是我们常用的名词，柏拉图的术语则是其他的、异于“一”的，这个“一”是一的理型的简称，用作实例来代表一切理型。
异于，意思是有别于这一个的，所以异于理型，就是有别于理型，因此，异于理型的和异于“一”是一个意思。
而“本身”则指还没有与“是”（理型）结合、不是混合了“是”的另外的东西，而是纯粹的那东西自己。
“每一个部分成为部分的时候，它就有一个相对于其他部分、相对于整个的界限，整个也有一个相对于部分的界限。”
“至于那些异于‘一’的东西，当它们与‘一’会面的时候，就从它们自己那里和‘一’那里产生出另外一个东西，在它们相互之间造成限制，而它们的本性却使它们不受限制。”
“那么，那些异于‘一’的无论作为整个还是作为部分，都是既无限的，又分沾着界限。”
陈康指出，这一节需要特别仔细地讨论，其中重点就是理解所谓界限和无限是什么意思。
前面讲了，个别事物和“一”相互联结，从个别事物看去，即是它分沾“一”，“一”的分沾在它里面产生了整一性，使它成为一个整个，因此它和其余的个别事物之间有了界限，即这个个别事物和那个个别事物之间的界限，比如：我们每个人都是独立的自己，我们每个人之间都是有界限的。
另一方面，它因此也和一切个别事物的总和（即这个实际世界）之间有了界限，即这一部分和全体之间的界限，我们个人与人类整体的界限。
这里所谓无限，指的是数量的无限。
“其他的是异于一，由于它们有部分”，所谓部分即每个个别事物，每一个理型是单一的，而个别事物则有无数的实例，比如：人的理型只有一个，而具体的人则是无限的；房屋也一样，理型只有一个，实际则有无数的房屋。
而具有无数的实例，这是个别事物的一个特殊性质，是它之所以异于理型的重要性质之一。
2.第二推论的总结
这个第四组推论第二推论论证的是，“是的其他的”和无限以及界限的关系。
结论是：其他的既是无限，又分有界限。
换言之，非一是多的，是无一的多，是有一的多，多里，其他的是有限的，也是无限的。
无限多的论证是：如果其他的分沾“一”，其他的就不是一，而是无限的多。
有界限的论证是：如果其他的分沾“一”，它就有界限。
那么，其他的所以具有这两个性质，都是因为它分沾“一”。
这个结论的意义在于：如果一是一，一是“是的一”，其他的也就是“是的其他的”，其他的便具有无限—界限这对极端相反的性质，无限—界限在其他的里结合。
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