信任，是在人类社会中生存的隐形货币，与人合作、求人帮忙都需要花费它。每做一件靠谱的事，就相当于是储存信任，反之，特别是谎言，就是消耗信任，而且与储存相比，干的事越不靠谱，撒的谎越大，越是要成倍地支出，所以，只要狼来了三次，一个人的信任便空了。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<斐多篇> 论灵魂（四）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，快乐和痛苦总是一起到来
前面斐多讲过，当时在场的人皆沉浸在一种不同寻常的悲喜交加、既苦又乐的感觉，大家一会儿笑，一会儿哭。
而苏格拉底似乎知道他们的感受一样，他首先以自己的腿为例讲了快乐和痛苦总是一起到来。
当人们得到其中之一后，另一个也会被迫获得，它们就像拴在一个脑袋上的两个东西，一个来了另一个也跟着来，就像他的腿因为长时间捆绑很痛，现在去掉了捆绑，腿上的痛感还在，但是快乐紧接着就来了。
这段话揭示了物质世界是矛盾和含混的，正如柏拉图在《巴门尼德篇》所力证的物质世界的万事万物皆是极端相反的性质的统一体。
第二，从不写诗的苏格拉底为什么又是写诗又是写故事了？
从《理想国》中我们知道，苏格拉底和柏拉图对于诗人、诗歌的态度，他们认为包括荷马在内的诗人，他们的作品本质就是对摹仿品的摹仿，因此会玷污和毒害倾听者的思想，要将他们驱逐出理想的城邦。
但是，苏格拉底却在狱中写了类似伊索寓言的故事以及献给阿波罗的颂歌制作出来的诗，这让人们都大为意外，克贝希望听到其原因何在。
苏格拉底表示，以前他一直做着同样的梦，梦中总是回响着一句话：“苏格拉底啊，创作乐吧、演奏乐吧！”
这个“乐”指的是在《理想国》所说的音乐教育，其实就是我们现代所说的文艺教育，包括：故事、诗歌、音乐等，特别是故事和诗歌。
因此，这句话可以理解为：“用你的创作去教育人们吧！”
苏格拉底一直以为他之前给人们讲哲学就是在践行这句话，因为哲学是最优秀的教育。
但是，就在他被判刑之后，他认为那接二连三的梦中的那句话其实是让他创作通常意义的乐，也就是属民的乐、通俗的乐——寓言、神话、诗歌等文艺作品，也就是用老百姓喜闻乐见的作品去感染人而不是用哲学论证的方式讲道理说服人。
正是这个原因，所以苏格拉底才会又是写诗又是写故事。
二、为什么说自杀不合神法，却又说热爱智慧之人容易愿意去死？（一）
“克贝，你把这些告诉厄文努斯，祝他活得好，告诉他，要是他够智慧，就尽快跟随我，我看来今天就要走了，因为这是雅典人的命令。”
苏格拉底这意思是说，我马上就要死了，也请厄文努斯尽快死，以便追随自己。
西米亚斯接着说：“苏格拉底呀，你怎么这样子告诫厄文努斯啊，最近我常常碰到这人，按我的感觉，无论你用什么方式，他八成不会愿意听从你的劝告的。”
“难道厄文努斯不是个热爱智慧的人？”苏格拉底问道。
在得到西米亚斯“我觉得他是”的回答后，苏格拉底说：“那么，厄文努斯会愿意的，因为每个对哲学这一事业真有兴趣的人都会愿意，当然，他也许不会强制自己，毕竟，据他们说，这不符合神法。”
说这些话的同时，苏格拉底让双脚踩在地上，以后的讨论中他始终以这个姿势坐着。
“强制自己”是“了断自己”、对自己下手、自杀的婉转说法。
苏格拉底在这里暗示，每个真正爱智慧的人，都不会对死有任何恐惧，甚至为了追随智慧死也在所不惜。
“苏格拉底啊，你说强制自己不合神法，那为什么又说这位热爱智慧之人却应该愿意追随正在死去的你？”克贝追问道。
“怎么？克贝，你和西米亚斯与菲洛劳斯在一起时难道没听说过这种事情？”
小知识：菲洛劳斯
菲洛劳斯，生于约公元前474年。
毕达哥拉斯学派信徒，毕达哥拉斯去世后（公元前454年），二十岁的菲罗劳斯离开了意大利，游走于西刻西亚和忒拜传授毕达哥拉斯教义，在当时广有影响。
他是毕达哥拉斯学派（继毕达哥拉斯本人以后）最杰出的代表，而且，还是第一个记载并向公众宣传毕达哥拉斯学派观点的人。
菲洛劳斯的主要理论是：万物源自于必然性与和谐性；地球进行着圆周运动。
在众多毕达哥拉斯学派的哲学家中，他是第一个发表著作的人，他为自己的作品取名为《论自然》，共计三本，主要是毕达哥拉斯讲座的基本内容。
而毕达哥拉斯学派有个严格的规定：学派的知识只允许在内部流传，对外保密，更不能流出什么文字资料，因此菲洛劳斯的书有多么珍贵就可想而知了。
传说柏拉图曾托在叙拉古的朋友狄翁重金购买菲洛劳斯的著作（也有传说他在菲洛劳斯死后花了极少的钱从菲洛劳斯无知的亲戚那里购得），而他的对话录《蒂迈欧篇》就是对该著作的改写。
菲洛劳斯的大部分思想非常神秘，比如：他认为，地球不是宇宙的中心，而只是穿过空间运行；地球、月亮、水星、金星、火星、木星、土星及其它星球都是围绕着一中心火团运行的球体，人们能看见的太阳只不过是这火团的反射。
为了配合魔力数字10（其魔力在于10是1，2，3及4的总和），菲洛劳斯虚构了第10个星球——反地球，称它永远藏在太阳另一面，所以我们看不到。
2000年后，哥白尼发展了他的宇宙理论，在该理论中哥白尼想象地球和行星都围绕太阳运行，这看法被他的一些反对者说成是毕达哥拉斯异端邪说。
“至少不清楚啊，苏格拉底。”
这句回答比较含混，而且不清楚到底是克贝还是西米亚斯说的，毕达哥拉斯学派信徒往往言辞隐晦，只有派中人士才能理解其义。
苏格拉底接着讲道：“其实关于这些事情我也是得自道听途说的传闻，不过，我不在乎把我听说的都告诉你。我想，对于一个行将离世的人来说，没有比谈论来生，想象来生是什么样更适宜的事情了。因为从现在到太阳下山之前还能做什么别的事呢？”
雅典的宗法习俗规定，太阳落山之后才执行死刑。
“那么请告诉我们，苏格拉底，为什么说自杀是不合神法的？我以前听到的观点都像你一样认为自杀是错误的行为，我们和菲洛劳斯待在一起的时候听他说过你刚才说的那句话，也听到别人说过不该这样做，可是从来没有听到过对这件事本身所做的确切解释。”
以上这段话同样没有交待清楚是克贝还是西米亚斯说的。
“你不应该泄气，也许将来有一天会有人告诉你的。大概你觉得很奇怪，有那么一件独一无二的怪事，出乎人们的意料，就是有时候有些人认为死比生更美好，大概你也觉得很稀奇，既然生不如死，为什么不许这些人对自己行此恩惠，一定要等待另外的恩人来做。”
这段话的后半部分的意思是讲，既然都觉得生不如死了，死了比生着更好，为什么不让他们自杀，还要等待机遇被别人了断此生。
“这种说法恐怕看起来就是如此荒谬，不可理解，可是说不定其中确实也有某种道理，不管怎么说，这就是秘密教理中就此事的说法：说我们的人生如在囚室中，既不可自己从囚室解脱，也不能越狱潜逃。我觉得此说深奥，不易理解。当然，话说回来，克贝，我认为是最好是说诸神守护着我们，我们世人是诸神的所有物之一。”
这段话很明显地表明，苏格拉底并不认同秘密教理的说法，并用自己的说法，也就是他随后要论证的说法取而代之。
“那么，如果你的某个所有物想要自杀，而你并没有表示你愿意它死，你恐怕会对它生气吧？如果你有某种惩罚方式，你恐怕会惩罚它吧？”
“那么，这样看来，我想也未必不能说：人不应该自杀，一定要等到神送来某种必然勒令我们去死，才能结束自己的生命，就像我们眼下面临的这种必然（注：苏格拉底被判死刑）。”
克贝说：“你这话倒显得合情合理，不过，你刚才说，热爱智慧的人应当心上早有准备，兴许容易愿意去死，这就显得荒谬啦，因为我们刚刚说过，神看护着我们，我们是神的所有物，如果活着这种任务是神指定的，而神是最好的主宰，那最智慧的人抛弃这项任务而不忧愁就是说不通的了，因为他当然不会认为自己获得自由就能更保护自己。只有愚蠢的人才会以为自己背弃主人有好处，他不会意识到自己不应该背离好的主人，而应该尽可能地同和这位主人在一起，这样的人才会莫名其妙地逃跑。有见识的人会希望永远同比自己高明的在一起。可是，苏格拉底啊，如果我们这样看，那与我们刚才说的情况相反就显得很自然了，因为智慧的人临死时应该忧伤，愚蠢的人死时应该高兴。”
这段话的逻辑是这样的：
神是我们的主人，我们是神的所有物。
神是最好的、是最智慧的。
人世间有个基本的道理：近朱者赤近墨者黑，人如果想让自己变得更好、更智慧，就应该和比自己高明的人在一起。
那么，人，特别是那些想热爱智慧的人，如果想让自己变得更好、更智慧，就应该尽可能活着，这样才能和他那智慧、善的主人——神，更长久地一起。
反之，如果这些人选择自杀从而离开了神，就应该为自己不能继续变得更好、更智慧而忧伤。
所以，克贝认为，苏格拉底前面说反了，智慧的人面对死亡时应该懊恼，愚蠢的人才会在死时高兴。
听完贝克的话，苏格拉底对他的投入感到欣喜，赞扬道：“贝克总是要细究某说法，穷根问底，几乎不会即刻愿意被谁的说法说服，绝对不愿接受各种论断的表面价值。”
西米亚斯接着说道：“苏格拉底，我认为他的话有那么点儿意思，确实，一个真正智慧的人为什么会企图逃离那比他们自己更好、更高明的主人，怎么会这样轻率地离开他们呢？我想克贝的批评意见指的是你，因为你正在轻率地离开我们，也离开诸神，而你承认他们是好主人。”
在前面坤鹏论讲过，在苏格拉底入狱后，他的朋友曾想方设法营救他，比如：西米亚斯和克贝，他们就曾愿意出钱救苏格拉底，并且也已经上下打点筹备就绪，可以立即逃离雅典，躲避到外邦去，可是苏格拉底并未同意。
关于这事，柏拉图将其记载在《克里托篇》里，苏格拉底在其中特别讲了对法律的尊重，论证了“以错还错”、“以恶报恶”、“恶法亦法”，为什么审判不公，他也不能做出逃跑这等不当行为。
在此，当克贝和西米亚斯听到苏格拉底这么讲之后，马上联系实际，对苏格拉底的选择进行了质疑。
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