世上大部分所谓难事，只要肯动手，基本都不难。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（九）》中，坤鹏论主要分享了：

人死后灵魂是否存在？（一）

古希腊人认为，人一死，灵魂一离开肉体就会烟消云散般消失得无影无踪，不再存在于任何地方。

所以，克贝提出，前面辩护中所说的灵魂会到另一个世界，世人是难以理解的，希望苏格拉底能够证明：一个人死后灵魂还继续存在，并保有某种积极的力量和智慧。

苏格拉底指出，有个古老的传说认为，灵魂从这个世界到那个那个世界，再回到这个世界，从死者托生。

这其实是俄耳浦斯教的轮回转世，毕达哥拉斯学派和柏拉图都相信这个观念，并将其作为自己哲学思想中的一个重要部分。

那么，如果活人（之灵魂）都是死者（之灵魂）托生的，就说明灵魂必然曾经存在于另一个世界，否则它就无法再度托生。

接着，苏格拉底将这个观念从人扩展到一切具有生成性质（有生命、有生有死）的东西，比如：一切动物、一切植物等。

他指出，它们都不可避免地、必然地从它们的对立面产生出来，且不会产生于别处。

比如：一个东西变大，在变大前必定曾经是比较小的；变弱的，之前必定曾经是比较强的；变快的，之前必定是比较慢的；变坏的，之前必定是比较好的；较正义的，之前必定是比较不正义的……

也就是说，一切事物均以相反相成的方式产生，每一对相反的事物之间则会有两个产生的过程——增（生长/益）的过程和减（消亡/损）的过程，我们把一个叫做增加（生长），把另一个叫做减少（消亡）。

而且，从实际作用而言，永远必定有一个从此到彼的产生过程，也就是这个生于另一个，另一个再生于这个。比如：分开与组合、变冷与变热等。

就像醒的对立面是睡，醒是从睡产生的，睡是从醒产生的，那两个产生过程就是睡着和醒来；生的对立面是死，生是死产生的，死是从生产生的，那两个产生过程就是死去和活来。

由此，苏格拉底表示，“我觉得就充分证明：死者的灵魂存在于某处，再从那里回到活。”

二、人死后灵魂是否存在？（二）

“我认为还有另一个办法可以证明我们同意的那些看法是对的。”苏格拉底如是说。

“如果产生的过程不是从对立的一方到另一方，然后再反过来，兜着圈子转，而是永远以一条直线向前，没有返回或转折，那么，你明白，到了最后一切事物就都成了一样的，都达到同一状态，保持同一种外形，经受同一种情感，就根本停止产生了。”

“比方说，如果入睡的过程存在，而与此相反的醒来过程不存在，到最后，你知道，就会使熟睡的恩底弥翁成为没有意义的胡言乱语了，他会不在什么地方，因为整个世界都会在同样的睡眠状态中。”

小知识：恩底弥翁

他是传说是牧人，也是希腊神话中著名的美少年。

一说，他是卡吕刻与厄利斯国王埃特利俄斯之子，一说，他为宙斯之子。

传说恩底弥翁在小亚细亚的拉特摩斯山牧羊，他住在一幽静明媚的山谷中，过着无忧无虑的日子。

有时，当羊群逍遥自在地吃草时，他就在草地上沉睡，丝毫不受人世间悲伤与忧虑的侵扰。

一个皓月当空的夜晚，当月神塞勒涅驾着马车穿越天空时，无意中看到一位漂亮青年正在下面静谧的山谷中睡觉，她芳心荡漾，对他充满爱慕之情，她从月亮马车中滑翔而下，匆忙而深情地偷吻了一下他的脸，当时，从熟睡中醒来的恩底弥翁睁开双眼看到仙女时，也有点神魂颠倒。

但眼前的一切很快消失，以致他误认为这是一场梦幻。

每天夜间，塞勒涅都从空中飘下偷吻熟睡中的牧羊人。

然而女神偶尔一次的失职引起了宙斯的注意，宙斯决定永远清除人间对女神的诱惑。

他将恩底弥翁召到身边令他作出选择：任何形式的死亡；或者在永远的梦幻中青春永在。

牧羊人选择了后者（另一说为月神请求宙斯让恩底弥翁长眠并永葆青春）。

从此，他永眠在拉特摩斯山上，每晚月亮女神怀着悲哀的心情看望他，吻他。

另一个传说版本说，恩底弥翁因诱惑赫娜而受宙斯惩罚，但他自己先许愿，在永恒的睡眠里长葆青春。

恩底弥翁的睡眠象征无梦的睡眠，最接近死亡。

这段话让人真心地太佩服苏格拉底了！

因为，其中蕴含的道理基本就是近代科学著名的热寂说以及现代科学最前沿的复杂性科学的混沌边缘理论，大家可以看看坤鹏论以前写过的《熵这只时间之矢要将宇宙带向死寂？》以及复杂性科学专题来对照。

当然，此说法的基础是有生有灭的事物是有限的，如果不想成为这样的结果，一个就是这样的事物是无限多的，另一个则是虽然这样的事物是有限的，但它们生死循环轮回，以此永恒。

而不管是苏格拉底前的古希腊哲学家，还是他同时代的哲学家，他们绝大多数都不认为有生有灭的事物是无限的，或者说这个物质世界中的所有事物都是有限的，再加上当时古希腊盛行的俄耳浦斯教倡导轮回转生，以及前面的论证，因此，苏格拉底认为，有限的事物在无限的时间里永远地轮回转生。

写到这里，坤鹏论不禁想起了尼采的永恒轮回，大家可以看《永恒轮回，这就是生命，这就是活着 》来对其详细了解。

“如果一切都是合的，根本没有分的，那就证明阿克萨戈拉所谓的‘一切皆合，万物一体’是对的了。”

“一切皆合，万物一体”指的是阿克萨戈拉的世界本原说，他认为，当初万物是聚在一起的，数目无限多，体积无限小，因为小也就是无限。万物聚在一起的时候，由于微小，是不分清的。

“亲爱的克贝，同样情形，如果一切有生命的东西都会死，如果死者在死后始终处在那种状态中，岂不是到最后必然一切都是死的，没有一个是活的吗？因为如果活的不是从死的产生，而是从别的产生，而活的又必然要死，怎能避免到头来一切事物都要同归于死呢？”

“克贝啊，我认为，这的确如此，而且我们对此表示同意是没有错的，实实在在有复活这回事，有活的东西从死的东西生成，死者的灵魂是存在的。好人的灵魂存在得好些，坏人的灵魂存在得差些。”

爱思考的克贝补充说：“苏格拉底啊，此外，如果真像你经常说的那样，我们的所谓学习实际上就是回忆，那就是一个补充的论证，说明我们必须在以前的某个时候学习过现在回忆起的事情。可是，如果我们的灵魂在投生为人类之前并未存在于某处，那回忆就是不可能的了。所以从这方面看，也足见灵魂是不灭的。”

“且慢！克贝，”西米亚斯这时插话进来，“你这个有些什么证明？你得提醒我一下，这会儿我怎么也回忆不起来了。”

克贝答道：“总而言之，最好的证明是这样：你向人家提出一个问题的时候，如果问题提得正确，人家是能完全正确地回答的，而他之所以能做到这一点，全靠他对这个主题曾经有某种知识，有恰当的把握。如果你向人家拿出几何图形或诸如此类的什么来证明知识，那么就会最为清楚地表示，情形就是如此。”

这里所说的拿几何图形来证明回忆说，在《美诺篇》中苏格拉底已经展示过。

“如果凭这你仍然不信服，西米亚斯，”苏格拉底说，“那你就看看吧，如果你以下面这种方式来考虑，你是否会同意我们的观点，你是不肯轻信的人，是不是觉得弄不明白学习为什么能是回忆呢？”

“我不是那种人，所以倒不是不相信你，可是所谈的那个回忆却正是我所需要的，由于克贝一提，我就打算开始回忆，从而信服了，不过尽管如此，我还是愿意听听你的说法。”西米亚斯答道。

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