只要是关于人事的，几乎每一个问题，至少都会有两个完全相反的答案。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<斐多篇> 论灵魂（十一）》中，坤鹏论主要分享了：
人死后灵魂是否存在？（三）
这部分主要是从“学习就是回忆”的灵魂回忆说进行论证的。
这个论证的第一个核心点灵魂，关于它，前面已经论述很多了。
而第二个核心点则是回忆。
按照惯例，为了保证论述的起点正确、方向正确、范畴正确，苏格拉底首先给出了回忆的定义：
回忆，就是过去知道的事情在头脑中重现的过程。
而且，人们的回忆还包括在感官把握到某种东西后，不仅会认出这个，还会想到另外一个的知识。
我们的成语——睹物思人，就是这种回忆的最好例证。
也就是看到某样东西，除了知道它是什么，还会同时想起其他事物。
根据现代对于回忆的分类，苏格拉底所说的这种回忆属于无意回忆：它没有预定目的，是自然而然地想起某些经验，比如：一件往事涌上心头，一句乡音勾起乡情等，它也被称为间接回忆。
与无意回忆相对的是有意回忆，它是有回忆任务、自觉追忆以往经验的回忆，其目的是要根据当前需要而回忆起特定的记忆内容，也被称为直接回忆。
还有一种特殊的回忆叫追忆，同时具有有意回忆与无意回忆的特点，是需要意志努力和克服一定困难的回忆。
二、人死后灵魂是否存在？（四）
接下来，苏格拉底所论述的则是人们如何从现象回忆起理型的过程。
这个过程的重点就是他在前面提到的那种睹物思人的回忆（无意回忆、间接回忆）——不仅会认出这个，还会想到另外一个的知识。
“一旦谁由类似的东西回忆起什么，他岂不必然会经历这番情形：他会思忖一下，这回忆所表现的是完全的、还是部分的类似。”
“你看看是否如此，我们说有某种相等的东西，我的意思并不是说一块木头等于另一块木头，一块石头等于另一块石头，诸如此类，而是说这以外的东西，这个‘相等’是离开事物的‘相等’本身，我们是不是会说有这样一件东西。”
显然，苏格拉底这里所说的“相等”指的是相等的理型（注：理型是抽象的，只能被思想认识，是被事物分沾而使其具有相等性质的）。
也就是说，当我们由感官把握到某个东西时，我们不仅会回忆起它的知识，还会不自觉地去和灵魂中已有的、与这个东西类似的东西——理型进行比较，看它到底是完全类似理型，还是部分类似。
比如：当我们看到一只蝴蝶，我们就会不自觉地将它与美本身比较，并得出它是很美，还是比较美，或是不美，虽然我们可能意识不到自己心中有美本身的存在，甚至是这个比较过程，但是，像现实事物的美、善、正义等，绝对都是比较出来的，都要与一定的标准进行衡量，才能得出这一类性质的结论，这个标准就是柏拉图所说的美、善、正义本身，也就是美、善、正义的理型。
我们说，人天生是趋利避害的，小婴儿都会对美好的事物笑，被丑陋的事物吓哭，这些都证明人似乎是与生俱来地就带着某种知识，当在现实中感知到带有类似这种知识的事物时，就会自然而然地回想起它，并用它来衡量现实事物，并给出比较的结果。
“我们对于（理型）‘相等’的知识是从哪里来的？”
“是不是从我们刚才谈到的那些事物来的？”
“我们是不是看到相等的木块、石块或其他事物，从其中得出一种关于‘相等’的看法，而这‘相等’却是另外的东西？”它就是那独立于所有事物之外的理型。
“你是不是认为它是另外的东西？我们这样看看吧，那些相等的木块和石块虽然始终如一，但不也是有时候在我们看来在这方面相等，在那方面不相等吗？”
“那么，那些相等者本身有时在你看来并不相等，‘相等’有时在你看来是‘不相等’吗？”
答案肯定是否定的。
因为理型“相等”就是相等，是纯粹的，是永恒不变的相等，绝对不可能不相等，否则它就不是理型了。
“那么，这些相等的事物就不是‘相等’本身喽。”
“然而正是这些相等的事物唤醒了你，给你带来了‘相等’本身的知识，虽然它们不是‘相等’本身。”
“它（‘相等’）岂不是跟它们（相等的事物）要么类似，要么不类似？”
“那没有什么关系，只要一件事物的视觉给你带来另一件事物的知觉，不管它们类似不类似，就必定是回忆。”
“那些相等的木块，以及我们刚才谈到的那些事物，是这样对我们起作用的：它们究竟是像‘相等’本身那样相等，还是不像‘相等’本身那样？”
“当然，它们是大大不如‘相等’本身的。”
“一个人看见一件事物时心里会想：我看见的这件事物是力求类似某个别的存在物（注：理型）的，但是大大不如，不能真正类似它，只是一个可怜的摹本而已。你是不是同意，这样想的人必定是预先知道那个东西（注：理型），才会这样认为事物类似它却又不如它？”
“那么，我们在相等的事物和‘相等’本身方面就是这样的主张。”
“那么，我们就必须先已经有了‘相等’的知识，然后在看见相等的事物时，才会认为事物力求类似‘相等’本质却又不如它。”
“同时，我们也同意：我们要取得‘相等’的知识，要能够取得它，只有通过视觉、触觉或其他一种感觉才行，我认为这些感觉都一样。”
“所以，我们必须通过五官获知：一切感性对象全都力求靠拢‘相等’本身，却大不及它。”
“我们开始看、听或使用其他感觉之前，必须在某处获得一种关于‘相等’本身的知识，才能将我们从感觉得来的那些相等的事物跟它比较，看出这样一些事物都是渴望类似‘相等’本身却大不如它的。”
“我们一生下来就看见、听见、具有其他感觉。”
“可是我们说，我们在具有这些感觉之前必须已经获得‘相等’的知识。”
“看来我们必须在出世以前已经获得它。”
“如果我们在出世以前就获得了那种知识，带着它生下来，那我们在出世以前和出世的时候就不仅知道相等、大于、小于，而且知道这类的一切事情。”
“我们现在的论证不仅涉及相等，而且涉及美本身、善本身以及正义和虔诚，总之，涉及我们在回答过程中称之为‘某本身’的一切（注：所有理型），所以我们必定在出世以前就已经获得了一切（注：本身、理型）的知识。”
坤鹏论提醒大家注意，这里的“本身”，还可以换译为“绝对”，将其放到前面，比如：绝对的美、绝对的善、绝对的正义等。
上面这段论述环环相扣，让人读起来酣畅淋漓，内心中会生出一种完全不同于肉体快乐的特殊的快乐。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔对于这里所提到的回忆有着极为精辟的评述，他这样说道：
“在某一意义下，回忆是一个笨拙的名词，这里面包含有把在别的时间内已经获得的观念重新提出的意思。”
“不过，回忆也还有另外一种意义，一种从字极衍出的意义，即内在化、深入自身的意义（注：回忆的德文有向内反省之意），这是这个词的深刻的有思想性的意义。”
“在这意义下我们可以说，对理型的认识不是别的，只是一种回忆、一种深入自身，那在外在方式下最初呈现给我们的东西，一定是杂多的，我们把这些杂多的材料加以内在化，因则形成普遍的概念，这样我们就深入自身，把潜伏在我们内部的东西提到意识前面，不容否认，在柏拉图那里，记忆这一名词常常具有上面所说的第一种经验的意义。”
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论