一切博弈，一切内卷，其背后不过是大家都没钱了，而且是因没有了挣钱的办法的没钱，特别是靠金融讲故事透支未来的今天，很多以前所谓的挣钱的办法，不过是击鼓传花的游戏而已，本质就是庞氏骗局。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（十二）》中，坤鹏论主要分享了：

人死后灵魂是否存在？（四）

这部分苏格拉底论述的是人们如何从现象回忆起理型的过程：

当感觉把握到某个事物时，我们不仅会回忆起它的知识，还会不自觉地去和灵魂中已有的、与这个事物类似的东西——某个理型进行比较，看它到底是完全类似这个理型，还是部分类似，从而得出这个事物的某个性质。

比如：我们看到美丽的风景，总会心生感动，总会有种此情此景似曾相识的感觉，于是，情不自禁地对其美发出感叹，赋予其美的性质，按柏拉图的灵魂回忆说，这是因为灵魂回忆起了曾经见过的美的理型的样子。

“一个人看见一件事物时心里会想：我看见的这件事物是力求类似某个别的存在物（注：理型）的，但是大大不如，不能真正类似它，只是一个可怜的摹本而已……这样想的人必定是预先知道那个东西（注：理型），才会这样认为事物类似它却又不如它。”

理型，就像一把尺子，一把性质的尺子，一把衡量性质的尺子，一把存在于灵魂中的衡量性质的尺子。

人们只要通过感官把握到事物，都会不自觉地将其与理型进行比较，从而衡量出它的性质如何，这个衡量的过程就是思考，具体说，就是思考比较的过程。

比如：现实事物的美、善、正义等性质，都是如此衡量比较出来的，所用的尺子就是灵魂中早已存在的美、善、正义的理型。

那么，为什么说理型的知识早在人出生前就已经获得了？

人生来就懂得趋利避害，就像小婴儿都会对美好的事物笑，被丑陋的事物吓哭，这证明了人与生俱来地就带着某种知识——理型的知识，当在现实中感知到带有类似这种知识的事物时，就会自然而然地回想起它，并用它来衡量现实事物，并给出比较的结果——某种性质。

“我们开始看、听或使用其他感觉之前，必须在某处获得一种关于‘相等’本身的知识，才能将我们从感觉得来的那些相等的事物跟它比较，看出这样一些事物都是渴望类似‘相等’本身却大不如它的。”

人，一生下来就能看见、听见，具有其他感觉，就像前面提到的婴儿所表现出来的那样，既然人们只要感知到就能比较衡量从而得出某种性质，那么，必须是在具有这些感觉之前就已经获得了理型的知识，也就是出生以前就已经获得了它，否则感知到的东西又与什么东西去比较，从而得出性质的结论呢！

另外，苏格拉底的阐述也证明了感知的重要性，它相当于是诱因，没有它就无法唤起那个内在的衡量比较的过程，自然也就不能让灵魂回忆起相应理型的知识来，所以，知行合一，知重要，行，实践同样也是极为重要。

二、人死后灵魂是否存在？（五）

“如果我们在获得这种（关于本身的）知识之后，如果一直没有忘掉它，那就必定出生时知道，而且终身知道，因为知道就是获得知识并且保持不失，而失掉知识就是我们所谓忘记的意思。”

这里苏格拉底又给出了知道和忘记的定义：

知道：获得知识并且保持不失，在这里也有人将“知道”翻译成“已知所知”。

忘记：失掉知识。

“如果真是我们在出生前获得了知识，在出生时把它遗失了，后来由于使用我们的感官才恢复了自己原有的知识，那么，我们称为学习的那个过程，实际上岂不就是恢复我们固有的知识吗？我们岂不是有理由把它称为回忆吗？”

“因为我们发现，我们在凭视觉、听觉或其他感觉察知一物时，有可能根据那个知觉回想到另一个已经忘了的东西，那东西跟所觉察的事物有联系，不管是不是类似。”

“所以我说，要么是我们生下来知道这一切并且终生知道，要么是那些所谓学习的事物只不过回想，所以学习就是回忆。”

这里苏格拉底提出了两个可能性：

生下来就知道这一切的知识并终生知道；

出生前获得了这一切的知识，但是在出生时遗忘了，需要学习将其回忆起来。

“西米亚斯，你选哪一样呢？是我们一出生就知道，还是后来回忆起我们出生前已经得知的那些东西？”

西米亚斯表示，他现在还不知该如何挑选。

“那你可以回答这个问题：一个知道某事的人能不能对自己所知道的事情给出说法，做出说明吧？”

这个毋庸置疑，当然能了。

“那么，在你看来，每个人都能就我们刚才谈过的那些东西做出说法吗？”

“我倒是愿意都能啊，”西米亚斯说，“不过，我更为担心的是，到明天这个时候，恐怕世人（活着的人）中再没谁够得上做这种性质的事情了。”

西米亚斯这里要表达的意思有两层：

一层是，并非人人都是热爱智慧的人，现实中根本就没有多少人能够对美、善、正义等给出正确的说法；

二层是，苏格拉底过世后将不再有热爱智慧的人，特别是苏格拉底这样“天生的热爱智慧的人”本就异乎寻常地少见，自然也就没有谁能够且够资格对前面所谈论的那些东西给出说法，这里充分表达出了西米亚斯对于苏格拉底的尊崇，认为他是前无古人，后无来者的伟大人物。

“西米亚斯啊，那就是你并不认为人人都知道这些事了？”苏格拉底说。

以上这段论述基本否定了第一个说法：人一出生就知道理型，并终生知道。

“那他们就是在回忆自己曾经学到的事了？”

西米亚斯表示，那必定就是这样了。

“那么，我们的灵魂是什么时候获得这种知识的呢？”

“当然不是在投生为人之后。”

“西米亚斯啊，灵魂曾经存在，而且是先前就曾经存在，在灵魂具有世人的形相之前就存在，与身体分离，具有着心智。”

“要不然的话，苏格拉底啊，就是在出生的时候获得的，因为那时候还是有灵魂的。”西米亚斯接受了苏格拉底的说法，接话补充道。

“你说得很好，朋友！可是后来在什么别的时候把它丢失了（遗忘）呢？”

“因为刚才我们已经同意，我们生下来的时候已经没有它了，难道我们是在获得到这些知识的时候就把它丢失了吗？或者你还可以提到别的什么时间？”

“没有，没有，苏格拉底，我没注意到自己在胡说八道。”

“西米亚斯啊，情形是不是这样的？如果所有这些绝对的实体（注：理型），比如我们总是挂在嘴边的美和善以及其他这一类实体，真的存在，如果被我们重新发现的我们从前的知识是关于它们的，我们把我们身体的所有感觉的对象都当作是对它们的摹本，如果这些实体存在，那么由此岂不是可以推论出，我们的灵魂甚至在我们出生之前也必定存在，如果它们不存在，我们的讨论岂不是在浪费时间？”

“这个观点是合理的，说我们的灵魂在我们出生前存在就像说这些实体是存在的一样确定，如果一种说法不可能，那么另一种说法也不可能。”

西米亚斯说：“苏格拉底啊，我觉得的的确确是这样，我们的论证得出了正确的结论，这就是：我们的灵魂存在于我们出世以前，你说的那种实体也同样存在。因为我们觉得非常明白，这一类东西，美、善以及你刚才谈到的一切其他，都是货真价实地存在的，我认为论据很充分。”

至此，苏格拉底论证了灵魂存在于人们出生之前，接下来，他还要论证人死后灵魂还存在。

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