示弱是高情商的重要表现之一。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<斐多篇> 论灵魂（十三）》中，坤鹏论主要分享了：
人死后灵魂是否存在？（五）
苏格拉底指出，人们在凭借感官觉察某个事物时，有可能会根据这个知觉回想起另一个已经忘了的东西，这个东西就是理型，而那个被感知到的事物不过是它的摹仿品，不管是不是类似。
他将这个过程称为回忆，也就是人们在出生前灵魂早已获得了理型的知识，不过在出生时将其遗失了，后来人们由于使用感官使得灵魂恢复想起了那固有的、被遗忘的理型的知识。
因此，学习的本质就是这样的回忆过程，所以学习即回忆，这便是柏拉图的灵魂回忆说。
不过，对于理型的知识，到底是人们生来就知道且终生知道，还是因为感知到事物后才回忆起来的，则需要在这两个可能性中选择确定一个。
对于“人一出生就知道理型，并终生知道”，很容易反驳，因为现实中很少有人能够对于美、善、正义等给出正确的说法，也就是说出这些背后的理型的知识。
一个可能性被否定后，那正确答案也就不言而喻是另一个可能性了——“他们就是在回忆自己曾经学到的事了”。
接着，苏格拉底又提出新问题：灵魂是什么时候获得这种知识的？
这里要论证确定的是：灵魂肯定不是在投生为人以后才获得这些知识的。
苏格拉底在这篇对话录的一开始曾给死亡下了定义——灵魂与身体的分离。
这表明了，可以把身体和灵魂视为独立的实体，当彼此分离时，能够自己独自存在。
苏格拉底表示，灵魂在具有世人的形相前就已经存在，与身体分离，具有心智，所以它具有认知能力，能够通过思想获得真理。
不过，当灵魂与身体结合在一起时，灵魂在运用认知能力时容易受到身体感觉的阻碍，从而永远无法得到真理。
这也从另一个角度说明，关于理型的知识（亦即真理），只能是灵魂可以获得，而且只能是在与身体分离后独自存在时获得。
西米亚斯说，这些知识可能是人们在出生的时候获得的，因为那时候还是有灵魂的。
苏格拉底驳斥道，前面已经论证出人们在出生的时候遗忘了这些知识，那么，这不就是在说，在获得这些知识的同时又把它们给丢失了？这不合理！
如果这些知识的获得，既不在投生为人以后，也不在投生为人之时，那么就只有在投生为人之前了。
也就是说，灵魂在人们出生之前就存在。
同时，苏格拉底还指出，理型也是存在的，这样才会有关于它们的知识，只不过它们并不存在于我们这个物质世界，那么这也可以证明，灵魂在人们出生之前也必定存在，否则它们又如何具有理型的知识呢！
二、人死后灵魂是否存在？（六）
前面通过灵魂回忆说，苏格拉底论证了灵魂存在于人们出生之前。
接下来，他要论证另一半——灵魂存在于人们去世之后。
“但是克贝呢？毕竟我们还得说服克贝啊。”苏格拉底问道。
“我相信，我们把他完全说服了，尽管他在抵制论证的时候是世人中最顽固的，但是我相信他已经十分信服：我们的灵魂存在于我们出生以前。”
“不过呢，说它在我们死后还存在，连我都觉得还是有待证明的。”
“苏格拉底啊，克贝刚刚提到人们有一种普遍的恐惧，害怕人死魂散，这就是灵魂本身存在的终点，这种恐怖还依然如故。”
“毕竟，障碍在于，既然认定灵魂是产生出来的，在别的某个什么地方出生并凝结起来，而且在进入世人身体之前就存在，又怎么能说它不会在进入人体、托于人体之后走到穷途，终了消散呢？”
克贝接话道：“西米亚斯啊，你说得对，我觉得我们只证明了问题的一半，即我们的灵魂存在于我们出生以前，可是我们还要说清它存在于我们死后，一如存在于生前，这样我们的证明才完善。”
苏格拉底说：“西米亚斯和克贝啊，可是，这个已经得到证明了啊，只要你把这个结论跟前面得出的那个结论联结起来就行，那就是：一切生物都生成于死的东西，如果灵魂存在，而且先前就存在，而它在进入生命、产生出来的时候，不可能从别处、而只能从死亡、从已死亡中出生，那么，既然灵魂必须还得再生，灵魂怎么会不是必然地存在，而且死后还存在？”
这段话的意思是说，这个其实在前面已经证明了，也就是那个对立论证得出的生命原则——一切生物都生成于死的东西，那么，如果灵魂是产生出来的，它必然只能从死亡中重生，而不可能是别处。
“这样，你们所要求的证明就做出来了，尽管如此，我相信你和西米西斯仍旧想延长讨论，你们像儿童一样害怕灵魂从身体中出来时会被大风刮走和吹散，尤其是当人临死的时候碰巧并非风平浪静，而是大风怒号，天气不好的情况下。”
从这句话中我们可以看出，苏格拉底显然很明白，还不能完全说服他们。
克贝笑了，他说：“苏格拉底，就算我们害怕，那么试试看如何让我们信服。何况，惧怕的倒并非是我们，兴许我们当中的某人就是这样的一个孩子，他惧怕这样一些事情，你该试试，劝他改变心态，别惧怕死像惧怕妖怪。”
坤鹏论猜测，这个人很可能说的是阿波罗多洛，因为他是性情中人，悲喜随情而形于色，在前面也专门提到过：“我们这些在场的人都有同样的感受，时而欢笑，时而悲泣，特别是我们中间的那位阿波罗多洛，你是知道他的为人的。”
“那么，”苏格拉底说，“就得给他天天念唱经歌，直到你们兴许会哄住他。”
在《卡尔米德篇》中，苏格拉底到一个名叫扎尔莫克西斯的忒腊医生说过：“要用一些经歌——有福的人儿哦——来照料灵魂，这些经歌是些美的言辞；从这样的言辞中，灵魂产生了节制，一旦节制产生并一直存在着，头和身体其他部分要健康就容易了。”而这个扎尔莫克西斯是毕达哥拉斯学派的信徒。
其实所谓的经歌指的就是哲学，也就是说哲学可以令灵魂产生节制，显然，苏格拉底指出的是，真正的哲学应该是治疗人的灵魂的。
在这里，苏格拉底的意思也就很明白了，那就天天给他讲哲学吧。
小知识
《卡尔米德篇》
这篇对话，对话地点在一个体育场，对话人是苏格拉底、卡尔米德和克里提亚。
首先是苏格拉底跟克里提亚，苏格拉底问有没有智慧杰出的人的时候，克里提亚提到了自己的堂弟卡尔米德。
苏格拉底说，我们应该考察一下卡尔米德的灵魂，于是卡尔米德来了，克里提亚把苏格拉底比作一个医生，因为当时卡尔米德正在头痛。
据说卡尔米德长得特别漂亮，以至于苏格拉底看到卡尔米德之后，点燃起他的欲火，这个欲火的设定是有原因，因为这一篇谈的就是节制，与欲望有关。
苏格拉底于是跟他谈论节制，这个谈论节制，被比作灵魂的治疗。
“可是你就要离开我们，”克贝说，“苏格拉底啊，我们到哪里去找会唱这种经歌的人呢。”
言外之意是，苏格拉底死之后，世上再也没有真正热爱智慧的人了，谁来讲哲学呀。
“克贝啊，希腊大着呢，有的是好男子，外邦族中也多啊，你们得寻访所有人，找这样一个念经师，别吝惜钱，也别怕辛苦，况且，你们恐怕也不会有花钱的更好时机啦。”
“不过，你们必须得自己相互寻找，毕竟，你们大概不容易找到比你们更有能力做事的人。”
在前面介绍人物的时候坤鹏论讲过，西米亚斯和克贝是忒拜人，很有钱，曾愿意出钱救苏格拉底，而且他们的哲学造诣也不浅，是毕达哥拉斯学派信徒斐罗劳斯的学生。
也就是说，这两个人既有钱又有不错的哲学功底，所以，苏格拉底才会说，没有比他们更适合去寻找真正热爱智慧的人。
“这件事嘛，”克贝说，“倒的确该着手做了。不过，我们还是回到我们刚才离开的地方吧，如果这会让你快乐的话。”
苏格拉底的学生知道，即使临死前，最让苏格拉底快乐的事情仍然是讨论哲学问题。
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