就像看到快递正在派送能够给人带来需求马上就要得到满足的小期待，人生总要经常有盼头才不会觉得无聊。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（二十九）》中，坤鹏论主要分享了：

灵魂的本质是什么？（十一）

在这部分坤鹏论介绍了苏格拉底哲学人生的第二阶段——指望阿那克萨戈拉的Nous（奴斯）论是有效的回答。

为什么苏格拉底初识Nous（奴斯）论时非常欣喜，以为自己找到了万事万物的真正原因呢？

这是因为他本就相信世上有绝对真理，有一个总括所有的最高原因，而且还是最好的、至善的，这是他的最终追求，当他听到别人念阿那克萨戈拉的著作，感觉那Nous（奴斯）恰恰符合这样的信念。

为了便于大家理解，坤鹏论继而简要介绍了Nous（奴斯）论的要点。

对于阿那克萨戈拉和他的哲学观点，推荐大家再看看我以前写过的：

《第一位将哲学引入雅典的人》

《奴斯从混沌中分离出世界万物 它们都是种子的聚合分离》

《他给西方哲学最大的贡献是Nous（奴斯）》

《进一步理解阿那克萨戈拉的“种子”和Nous（奴斯）》

二、灵魂的本质是什么？（十二）

今天坤鹏论继续分享苏格拉底哲学人生的第二阶段。

在了解了阿那克萨戈拉的理论后，苏格拉底表示：“当我理性地思考着（论证着）这些时，我感到非常欣喜，以为我可以相信已经在阿那克萨戈拉那里找到了一位老师，可以依照我所认为对的意义，指出‘是’的原因”——善，“他将使我在事物原因方面大大开窍”。

因此“我相信他会告诉我，大地究竟是平的还是圆的，而当他告诉我这个时，他又会进而对我说明这事情的原因和必然性，告诉我最善者的本性，以及大地为什么如此才是最好；而如果他说大地是在中央，他就会接着指出它为何在中央是最好的；如果他把这些事情给我说清楚了，我就决心不再求问什么别的原因了”。

阿那克萨戈拉算是一位科学家，理性主义者，非常专注观察天象，试图用一种自然的和机械的方式解释一切，当然这也是苏格拉底最终对他不认同的重要原因之一。

他认为地球是一个圆柱体，相信天体和地球的性质大体上是相同的，否认天体是神圣的，比如他说太阳是一块炽热的石头，月亮是土，而雅典人一直将太阳和月亮当神来看待，所以便检举他不信神。

“因为我认定自己可以用同样方法弄明白日月星辰的原因，知道它们之间的相对速度、运转情况以及它们经历的其他事情，为什么做这些、经历其所经历，对每一个星体来说是更好的。”

“毕竟，我当时以为，当他指明这些星体由Nous（奴斯）安排得有序时，他绝对不会赋予这些星体别的其他什么原因，不说是因为这样本就是对它们最好的。”

关于世界与日月星辰的生成，阿那克萨戈拉的残篇中这样写道：“过去曾经存在的东西，现在存在的东西，将来会存在的东西，全都是奴斯的安排。现在分开了的日月星辰的旋转，以及分开了的气和以太的旋转，也都是奴斯的安排……就是这个旋转造成了分离，于是稠密与稀薄分开，热与冷分开，明与暗分开，干与湿分开。其中有多种事物的多种成分。”

“所以，我认为，他给每件事物指出了原因，并且给一切事物指出了共同的原因，会进而说明什么对每件事物最好并以其为原因，什么对一切事物都好并以其为原因。”

“我认为，我的这些希望有非常高的价值，无论用什么东西来跟我交换我也不肯放弃，所以我热切地把他的著作弄到手，尽可能快地阅读，以便可以尽可能快地知道什么最好、什么最坏（善和恶）。”

“可是，朋友，我这个辉煌的希望很快就破灭了。因为在进行阅读的时候，我看到这个人并不用Nous（奴斯），也不用任何真正的原因来安排、构成万物，只是提出大气、以太（注：希腊人把大气分成两层，月亮以上的叫清气，译为以太），水，以及其他许多胡思乱想出来的东西。”

“在我看来，他这种前后不一致的做法简直就跟以下的情形一模一样，即好比有人会说，苏格拉底做任何事都出于Nous（奴斯）。”

“但是，当这人试图进一步说明我做每一件事情的原因时，他却首先说，我之所以现在坐在这里，是因为我的身体由骨头和筋腱组成，骨骼坚硬（足以支撑身体），由许多关节相互分开，而筋腱则能绷紧也能松弛，由于肌肉和皮肤把它包裹着放在骨骼上，骨骼由韧带连着，筋腱一松一紧，就使我这会儿能够弯曲肢体——由于这个原因，我弯着腿坐在这儿。”

“筋腱”也有“琴弦”的引申意思，在这段对身体何以能活动的描述中，筋腱的作用是关键或枢纽，类比琴弦在“灵魂即和声”说中的枢纽作用。

“然后，如果他更进一步为我现在和你们在此谈话寻找相似的原因，他会提出声音、空气、听觉和别的上千种诸如此类的原因。”

“而真正的原因他则漏掉不谈，那真正的原因就是雅典人投票认定把我判刑是最好的，因此我认为坐在这里最好，留在这里服他们给我判的刑是较正义的。”

“因为，要不然的话，如果我认为骨肉相连才最好，服城邦所处的刑罚不美、不正义，那就不如越狱逃跑为佳了，天晓得，我这身骨头筋腱早就已在麦加拉或波奥底亚了。”

在《读柏拉图早期著作 理解苏格拉底（中）》中坤鹏论讲过，苏格拉底的朋友和学生曾想帮他越狱逃到其他地方里，并已经打通所有关节，只待苏格拉底同意，但他却拒绝了。

这话苏格拉底在讽刺阿那克萨戈拉的自然学说，如果只图为骨头和筋腱（身体）着想，就应该出逃摆脱城邦的惩罚。

“可是，把那类东西称为原因，也太荒唐了吧，如果有人说，我要是没有骨头筋腱之类的东西以及别的这类性质的东西，我也就不能做出在我看来最好的事情，他说的也许是真实，是对的。”

“然而，要说正是由于这些骨骼和筋腱之类的东西，我才做我做的事情，说我凭Nous（奴斯）行事却不根据对最佳者的选择，那就是完全没有根据的无稽之谈了。”

“这样的人是缺乏脑筋的，他不能看清实际上原因是一回事，使原因起作用的条件完全是另一回事。”

“我觉得，多数人显得就像在黑蒙蒙中到处摸索，把不恰当的名称用于某种东西，称它为原因本身。”

这句话的说法出自一种游戏——瞎子摸人，一位游戏者蒙上眼睛四处摸索，摸到一个人就猜他是谁。

苏格拉底此前曾把自然哲学家的观点与多数世人的观点连接在一起，亦即自然哲学家的观点与常识的观点一致。

但是在这里，苏格拉底的说法刚好反过来，由于自然哲学家荒谬地诽谤原因，他们与普通世人的盲目没有差别。

换言之，世人既是常识的持有者，也是盲目的人。

“所以，有人用漩涡环绕大地，使大地得以待在苍穹下面，有人则用大气作底座托着大地，就像托着一个宽敞的盆子。”

按亚里士多德在《论天》中的记载，阿那克西曼德、阿那克萨戈拉和德谟克利特都持这种观点。

“可是，对于能够把这些东西最好地安置成现在如此这般的那种能力，这些人没有去探究，也不认为这靠的是某个强大的神灵（注：阿特拉斯），却以为自己有朝一日会发现更强大、更神的阿特拉斯，他比神灵更能把万物聚在一起，更有力、更不朽、更包罗一切。”

阿特拉斯是泰坦巨人的儿子，因参加巨人叛乱，被宙斯罚他永远用头举着大地。

这句话的意思是说，精灵其实就是真实的阿特拉斯，但人们却不相信，非要去找一个“更强大、更为不死的”阿特拉斯，这当然是徒劳的。

“因为他们并不认为，实际上，‘善’这一包罗万象、团结一切的力量，正是它将万物绑在一起、维系在一起。”

苏格拉底的意思是说，“善”才是一切事物的原因，正如《理想国》中所写：“对于一切事物来说，‘善’是那一切正确和美好的事物之因，在可见的世界中，它产生光亮和光亮的主宰者（太阳），在思维的世界，它，本身作为主宰，是真理和理智的持有者。”

“为了找出这样一种原因如何起作用，我啊，乐于成为任何人的学生，既然我被剥夺了这种可能，即不能自己去发现，也不能从别人那儿学到，我只能再次起航，去探寻这样一种原因。”

就这样，苏格拉底哲学人生的第二阶段还是在失望中结束了，第三阶段扬帆起航。

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