求而不得，是人作恶之根源，所以识人的一个关键点就是：了解他很想要同时对于他又非常难得到的是什么，这往往就是他最大的弱点、漏洞。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（三十三）》中，坤鹏论主要分享了：

灵魂的本质是什么？（十五）

在这部分柏拉图安排了一个串场情景，让斐多和厄刻克拉底进行了简要的阶段总结，主要是为了让读者舒缓一下，喘喘气，做做反思，因为后面的对话实在太艰巨了。

有人说接下来的部分是整篇对话录的高潮，也有人说它实在晦涩难懂，还有人则直接批为诡辩。

不过，如果你是跟着坤鹏论一起读过《巴门尼德篇》，理解起来应该不会觉得有太多困难。

苏格拉底先是自己提出了一个疑问：

如果说西米亚斯比苏格拉底高大，又说西米亚斯比斐多矮小，那么，西米亚斯貌似应该同时分沾了大和小的理型，因为他恰恰处在了中间状态，既高大又矮小。

可是，大的理型与小的理型是水火不容的，“大”本身绝不会既大又小，而且人们身上分沾的“大”也绝不会容纳“小”，或者允许被超过。

“二者必居其一：要么是‘大’的反面‘小’向‘大’逼近，‘大’就逃跑或退却了；要么是‘小’抵达‘大’时，‘大’就已经消灭了。”

就像苏格拉底，他本人个子矮小，是因为他分沾了小的理型，既然接纳和容忍了小的理型，就应该始终是矮小的，绝对不会是高大的。

综上，“毋宁说，任何相反的东西中的任何一个都不会愿意既仍然是其所是，同时又成为和其是相反的东西，一旦遇到这样一种遭际，只有要么离开，要么消灭”。

也就是说，任何相反的对方不会变成或者是它自己的对方，它在变化中要么离开，要么失掉了它的存在。

简言之，非此即彼，非黑即白。

对于苏格拉底出的这道题目，你是否想出答案了？

相信凡是精读过《巴门尼德篇》的朋友肯定能够马上做出解答。

二、灵魂的本质是什么？（十六）

这时候，在场的某个人（斐多也记住不清是谁了）说：“神灵在上，现在你这个说法岂不是跟前面讨论中我们已经接受的正好相反吗？”

“前面说：较大的生于较小的，较小的生于较大的，对立的永远生于它的反面，可是现在我觉得我们却在说这是绝对不能发生的事。”

坤鹏论和大家一起回忆一下前面的说法，当时是在论证灵魂轮回转生，苏格拉底说：

“你可别仅仅就世人来看这一点，也要就所有动物和植物来看，总之，我们不妨看看所有具有生成性质的东西吧，看看它们是否全部都如此地不是生于别处，而是生于其反面，这些东西碰巧就有某种这样的反面，比如：美的东西与丑的东西相反，正义的东西和不正义的东西相反……”

“凡这样有其反面的东西都必然不会产生于别处，只会产生于自己的反面，比如：无论什么生得更大的某种东西，是否必然是由以前曾更小的东西后来生成为更大的东西的呢？”

“也就是说，如果某种东西生得较小，岂不是由先前较大的某种东西而后生得较小？”

“而且，较弱的生于较强的，较快的生于较慢的？”

……

“所有事物都如此生成，即相反地从反面生成，也就是对立面生自对立面。”

“那么，在这些对立面之间，岂不是就有一种情况，即所有成对地相反的东西之间成对地在，两两生成，从其中一个到其中另一个，然后再从其中另一个到其中一个。”

“在一个较大的东西跟一个较小的东西之间，岂不就有增（生长/益）的过程和减（消亡/损）的过程，于是，我们把一个叫做增加（生长），把另一个叫做减少（消亡）。”

“分开和组合、变冷和变热，万物都如此，都是一回事，即使我们有时叫不上名称，就实际作用而言，无论哪儿都必然是这样：这个生于另一个，即每一个成为另一个？”

这一大段话里有个非常关键的语句：“就所有动物和植物来看，总之，我们不妨看看所有具有生成性质的东西”，它说明的是，相反地从反面生成这样的特性，指的是生物。

好了，如果想更为详细地了解，可以看《读《斐多篇》论灵魂（九）》，现在还是让我们回来继续看。

苏格拉底转过头去听，然后说：“你真够男子汉，竟然记得起来，不过，你没留意到现在所说的与当时所说的里面存在的差异。”

坤鹏论不太清楚为什么要说“男子汉”，我觉得它相当于是我们现在常说的“好样的”。

“我们以前说，在具体事物中，相反的生于相反的；可现在说的是，相反者本身绝不会变成跟它相反者，无论是我们身上的东西，还是自然天性中的东西都不会。”

“以前我们谈的是具有相反性质的、以此命名的事物，现在说的是那些相反者本身，其内在性质使事物得到名称，我们说后面这些相反者绝不能彼此相生。”

也就是说，以前说的事物是具体事物，是我们这个物质世界中的生物，它们是相反者彼此相生，现在说的则是理型、是它们赋予事物的性质，它们绝不可能相反者生于相反者。

同时，他又瞧着克贝说：“克贝啊，你对我们的某位朋友提出的反驳感到麻烦吗？”

克贝说：“不，这回不；不过我承认这类反驳常常使我感到麻烦。”

苏格拉底说：“我们非常同意一个相反者绝不能是它自己的反面。”

“现在看看你是不是同意我以下的主张：有一种东西你称为热，有一种东西你称为冷。”

“它们跟雪和火完全不一样。”

“热是异于火的东西，冷是异于雪的。”

也就是说，火具有热的性质，但它不是热本身，雪具有冷的性质，但它也不是冷本身。

“我想你是相信：雪如果容纳热（用我们以前常用的话来说），就不再是它的本相——雪，而是温暖了，在热接近它的时候，它就或者往后退，或者停止存在了。”

“火也是这样，在冷接近它的时候，它就或者后退，或者消灭了。它绝不会容纳冷而仍然还是火，跟以前一样，它也凉了。”

“实际上，在某些这样的场合，不但‘型’本身可以时时刻刻保有同一名称，还有些别的事物，虽然它们并不是‘型’，却只要在它们存在的时候始终具有‘型’的形相，也许我也可以举几个例子把我的意思说清楚。”

现实中存在着这样一些事物，它们并不生于自身的对立物，不可能从一种状态过渡到对立状态，不可能在所处的关系内拥有彼此对立的性质，比如：火，正所谓水火不容。

同一种事物可变得高大，这意味着它曾较矮小，它也可以相对于某物较高大，相对于另一物较矮小。

然而，有些事物既不按相反相生的原则，也不依据双重关系的准则，这些事物不流变，绝对而非相对地确定，雪和火可以算作这些事物，它们得保持自身，不能将对立的规则性加给自身：雪总是冷的，否则就不是雪。

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