为什么大道至简，殊途同归？其中的根源就在于：人类的总体境遇是基本不变的。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<斐多篇> 论灵魂（三十六）》中，坤鹏论主要分享了：
灵魂的本质是什么？（十八）
让我们再重复一遍这部分所论述的观点：
有一类事物被某某理型所占有，被迫不仅采取自己的那个理型，也采取该理型所分沾的另外一个理型，跟产生这个结果的那个理型相反的理型就绝不能进入这些事物。
比如：数字三因分沾了三的理型而是三，同时还因为三的理型分沾了奇数的理型，数字三也被称为奇数，而与奇数的理型相反的偶数的理型，绝对不能进入到数字三。
在对此观点进行了长篇大论后，苏格拉底最后指出，之前有对原因提出过“保险、稳靠的回答”——理型是万事万物的原因，而现在基于刚才讨论的结果，又有了另一个复杂、精细的保险、稳靠的回答。
根据之前那个原因的“保险、稳靠的回答”，如果问什么产生热，答案是热的理型，现在根据新的回答，答案应该是火；同理，以前说生病是因为病的理型，现在要说是因为发炎、发烧；以前说是奇数的理型造成奇数，现在要说一的理型。
也就是说，按以前那个简单的回答，事物是什么性质就说它分沾了什么理型，而现在按刚推论出复杂而聪明的回答，要将一些性质归为更为具体的事物。
这些事物的特点是：它们本身被某个理型占有，而该理型又因分沾了另一个理型而是后者的具体事物。
比如：火因为分沾了火的理型而是火，而火的理型又分沾了热的理型，成为了热的理型的具体事物，因为热的理型与冷的理型完全对立，所以，火既是火，也是热的，并且火也不会接纳冷的理型进入到自己。
接着，苏格拉底将话题引向了对话的主题——灵魂。
灵魂就是这样一种事物，他本身分沾了灵魂的理型而成为灵魂，而灵魂的理型又分沾了活的理型，是活的具体事物，所以，灵魂只要占据了某个身体，他不仅是灵魂，而且还会给身体带来生命，使之活起来。
那么，在说“什么原因使身体活”这个问题时，就该说是因为灵魂，他不仅是灵魂，也是生命。
活的对立面是死，按照前面的论证，分沾了活的理型的灵魂，绝对不会接受它所伴随的活的理型的反面——“死”。
不接纳偶数理型的东西叫非偶数，不接纳正义和乐艺理型的东西分别叫非正义和乐艺。
请注意这个“非”字，在这里苏格拉底用它要表达的不是否定或剥夺，而是排斥对立的规定性，指没有接纳的可能，不可能分沾某对立理型，比如：奇数不单表示分沾有“奇数”，还表示它是非偶数，没有接纳偶数的可能，不可能分沾有“偶数”。
以此类推，用三段论来论证就是：
死不接纳不死（非死）；
灵魂不接纳死；
所以，灵魂不死（非死）。
二、灵魂的本质是什么？（十九）
前面说过，一旦这类事物遇到（其理型分沾的理型的）相反的理型，比如：三作为奇数，遇到偶数的理型逼近，宁可消灭或避开，也不肯屈从仍然是三而成为偶数。
显然，灵魂遇到“活”的对立面——“死亡”，肯定是不接纳“死亡”了。
那么，灵魂面对“死亡”时，它到底是消灭还是避开呢？
苏格拉底接下来就要对此进行论证，也就是证明灵魂是不灭的。
请注意，灭是消亡、消灭，不是死亡，雪不融化并非等于不死。
很显然，三这个数远比火或雪更有不灭性。
火和三可以保存下来，但不等于不死，因为它们不接纳的并非是死亡，而是冷却和偶数。
所有的消亡、消灭都不是死，不灭性不等于不死性。
消亡、消灭针对的是事物的存在本身，死亡针对的则是生命及其属性。
所以，就灵魂来说，不灭和不死不是同义词。
首先，苏格拉底论证的是不死是不可消灭的。
“然后呢，克贝？”苏格拉底说，“如果非偶数必然曾是不灭的，那些个三难道不会曾是不灭的？”
这个牵扯到了柏拉图的一个重要观念，那就是：“有”存在，“非有”也存在，本质上双方同一，以生成为例，在生成中包含着“有”和“非有”，两者的真理就是生成，生成是“有”和“非有”这两个不可分却又有区别的理念的统一，因为“有”不是生成，而“非有”也不是生成。
好，让我们继续回到对话中。
“当然，是不可灭的。”
“那么，如果不热的是必然不可消灭的，你让热跟雪发生冲突的时候，雪会不会完完整整地、并不融化地退走？因为雪既不能被消灭了，也不能仍然在那里接纳着热。”
“同样情形，我认为，如果不冷的是不可消灭的，一旦把某个冷的东西带给火，火也不会熄灭或消亡，它会安然无恙地离去。”
坤鹏论认为，我们可这样理解，雪遇热融化后，并非彻底消失不见，而是化为水或水蒸气流走了，这相当于避开热，并且是全身而退的，因此，雪是不可消灭的，同样道理，当火遇到冷的东西，它也会变为其他形式避开冷，而不是消灭。
显然，这已经牵扯到了近现代物理的能量守恒定律（热力学第一定律）——能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。
而且，这里面还揭示了温度这个重要的因素——冷热的对立产生温度的变化，使得事物产生了形态的变化。
“那么，岂不必然也得这样来说不死？”
接着，苏格拉底论证灵魂也是不可消灭的，如果不可消灭，它必然要存在于某个地方。
“如果不死也是不可消灭的，那么，灵魂也就不可能一旦死亡走近自身就会消灭，毕竟，基于先头所说，灵魂不接纳死，也不会死，是不死的，正如那些个三——我们曾说过——不会是偶数，反之，偶数也不会是奇数；火、火中的热不能是冷。”
也就是说，不死也是不可消灭的，灵魂碰到了死，也不可能消灭，因为已经论证说明，灵魂不可能接纳死而同时又不死，就像三不会成双，因为奇数不能是偶数。
“但是，有人兴许会说，‘奇数固然不会在偶数逼近时成为偶数，正如已经同意过的那样，可为什么就不会是：奇数消亡之时，偶数取代奇数？’”
“我们无法让提出问题的人闭口不言，他们说奇数是并不消失的，因为它不可消灭，如果他们让一步，我们就很容易地说：在接近偶数的时候，奇数和三就退隐了，离去了。我们也可以同样地说火和热等等也是这样。”
“关于不死的问题也一样，假如他们退让一步承认，不死就不可以消灭，灵魂既然是不死的，灵魂也不可消灭，如果不承认不死的不可消灭，那就得再辩论了。”
克贝说：“可是，至少为此根本无需要另一番辩论说明啊，毕竟，如果甚至不死的、永在的东西也会接纳毁灭，恐怕几乎没有什么别的东西会不接纳毁灭。”
苏格拉底说：“我想人人都会同意，至少这个神灵（注：灵魂）以及这生命的理型，以及其他一切不死者，都是永远不会消灭的。”
“那么，既然不死也是不灭，而如果灵魂恰恰就是不死的，岂不就会是不灭的。”
“所以，一旦死亡逼近世人，看来啊，会死的部分就会死，不死的部分则会安然无恙地、不灭地离之而去，回避死亡，从死亡那里退隐了。”
灵魂“回避死亡”指退却、逃走、换地方，但这只对那些承认地彼世的人有意义。
对于彼世的理解有两种：宗教式的避开死亡，以信奉诸神的存在为前提；哲学式的避开死亡，以信奉智慧的真实存在为前提。
“所以，完全可以肯定，灵魂不死也不灭，我们的灵魂实实在在地存在于另一个世界的某处（在哈得斯那里，也就是阴间）。”
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