已经成了科学信徒的我们，也不该对非科学的说法一棒子打死，谁都没见过，谁也无法实证，谁又能100%确定自己就是对的呢！
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<斐多篇> 论灵魂（四十四）》中，坤鹏论主要分享了：
第一，灵魂的本质是什么？（二十六）
与《理想国》如出一辙，苏格拉底对于灵魂的论证，最终以一个神话故事结尾。
对此，就连他自己都说，像西米亚斯、克贝这样信奉纯粹理性的人，估计是不会相信的。
不过，既然已经证明了灵魂是不死的，那么，它在人死后，必然存在于某个地方。
什么地方？
没有任何人可以给出100%正确的答案，或者说，谁的答案都不能被认为是错的。
对于这样的问题，最好的选择是相信能够符合人性向善的答案，比如他前面给出的故事。
因此，他所讲述的故事不仅值得相信的人完全信靠，也值得不相信的人大胆地信靠。
毕竟这是一个美好的冒险，可以利用这样一些说法来激励自己，常常给自己念念这些经歌咒语。
当理性不够用的时候，就用这样的神话来引导生命吧。
也正是因为这个缘故，一个人就应该对自己的灵魂有信心，在生活中拒绝肉体的快乐和奢华，将其视为身外物，对自己有害无利，从而一心追求知识的快乐。
不用外在的饰物打扮自己的灵魂，只用它固有的东西来装点它，比如：节制、正义、勇敢、自由和真实等，等待着离开今生前往另一个世界，准备在命运召唤时就欣然启程。
就这样，苏格拉底结束了自己的讲述，眼看行刑在即，他准备先去沐浴一番。
第二，关于苏格拉底（柏拉图）的神话
通过对于柏拉图对话录的学习，我们不难发现，虽然苏格拉底、柏拉图非常排斥诗人，但是他们在对话、论证、创作时偏偏经常借用神话故事达到说教的目的。
特别是对于灵魂，他们简直就是与诗人为伍，用神话故事来建立自己的灵魂哲学。
对此，坤鹏论认为，已经成了科学信徒的我们，也不该对非科学的说法一棒子打死，谁都没见过，谁也无法实证，谁又能100%确定自己就是对的呢！
就像之前讲过的热力学、复杂性科学等，充分证明了即使是科学，也正在从绝对渐渐走向了概率可能。
那么，谁又能证明世界上没有神呢！
也许，将“神”理解为能力远远超过凡人的生物，我们可能更容易接受一些，这样的生物不也是一种可能性吗！
康德的建议非常棒，那就是规定好理性的界限，它正好就位于可能的经验知识中止的地方，对于超出这个界限之外的事，理性就无能为力了，还是把它们留给信仰吧。
而且，但凡宗教，基本争夺的就是对于神、灵魂这些既无法解释，又无法实证，偏偏人类最为关心的事情的解释权。
客观地讲，哲学也一样是在争夺解释权，但是相比较而言，哲学尊重概率，尊重可能，不像宗教那样非此即彼，非黑即白，它包容所有逻辑论证出来的说法。
不过，人之天性就是相信绝对，追求确定性，偏爱非好即坏，所以，信仰宗教者远超热爱智慧者。
坤鹏论推荐大家读一读我以前写过的：
《哲学的最大魅力在于——没有标准答案（上）》
《哲学的最大魅力在于——没有标准答案（中）》
《哲学的最大魅力在于——没有标准答案（下）》
第三，灵魂也是实体
《斐多篇》中对于灵魂的描述，感觉就像在说一个实体，既能独立于身体存在，又拥有理智。
比如：不仅从死亡的定义就将身体和灵魂确定为两个实体，而且在描述灵魂的活动时，苏格拉底用的语言非常人格化，基本是将灵魂视为一个在身体之内的人，内在的人。
而且，在后面的神话故事中，他直接将灵魂称为居住在那边的世人，“有些住在内陆，有些住在空气周边”，就像水和大海是我们这边的所需，“对那些人来说则是清气”，“那些人没有疾病，活得时间比这边的人长得多，在视、听、明智以及所有诸如此类的方面”远超我们。
更为关键的是，“他们所看到的太阳、月亮、星星，恰恰就是其实际所是，他们的其他幸福与这些也相差无几”。
二、苏格拉底的最后时刻（一）
在讲完故事之后，苏格拉底说要去洗个澡，准备等待行刑。
克里托说：“行吧，苏格拉底，不过，你对这儿的其他人还有什么吩咐吗？关于你的孩子或其他什么，对我还有什么吩咐吗？有任何事情，我们都会尽最大心力替你办。”
“克里托啊，我一再说，没新的吩咐啦，”苏格拉底说，“为了我、为了我的家人、为了你们自己，你们要关心自己，为此你们要尽自己最大心力去做任何能做的事情，即便你们现在不同意我刚才说的。不过，要是你们不关心自己，不愿意踏踏实实地按今天所说的那些以及此前所说的那些去生活，即便你们眼下非常同意甚至热切地同意我说的话，你们也不会替自己做更多的好事情。”
也就是说，如果你们不关心自己，不愿意照着今天所讨论的道路一步一步前进，那终将一事无所成的。
“这些嘛，我们会热忱地按你说的去做的，”克里托说，“可是，我们该以什么方式安葬你呢？”
苏格拉底听出了克里托对他前面的长篇论述持敷衍态度，甚至是不认同，他说：“你们愿意怎样就怎样吧，把我抓牢不让跑掉就行。”
他宁静地一笑，并朝我们扫了一眼，继续说道：
“诸位啊，我没说服克里托相信我就是这个苏格拉底——那个谈天说地、体察入微的苏格拉底。”
“朋友们，克里托以为我不过是那个他稍后就会看见的一具尸体，所以，他问该如何安葬我。”
“我刚才费了很多口舌，说我一旦喝了药，我就不再和你们在一起——我将离开这儿，去往属于有福之人的幸福之境。”
“可是，我觉得，这些在他恐怕不过说说而已，只是鼓励和宽慰你们，也鼓励和宽慰我自己。”
“所以，我要请你们为我向克里担保吧，与他替向法官们做的担保相反。”
“可不是嘛，他当时担保我会留下来不逃走，你们则担保我死后绝不会赖着留下不走，而是要前往彼世，让克里托更容易承受，不至于因看见我的身体被火化或掩埋而为我难过，仿佛我会经受可怕的事情，下葬时也不至于说，自己在送走苏格拉底，或者是他抬的苏格拉底，或者是他给苏格拉底填的土。”
“因为，最好心的克里托啊，这类不美的说法不仅就这事儿本身来说离谱，还会给灵魂塞进某种坏东西，对其有损，你得有信心，你应该说，你会安葬我的身体，而且，你会觉得怎样亲密和你认为怎么最合习俗，你就会怎样安葬。”
苏格拉底以上所表达的是，我说这么半天，克里托你咋就没明白呢，灵魂才是真正的“我”，这个身体根本就不是，他的灵魂将会与身体分离，而且因为一生热爱智慧，会到那边大地的地面上幸福地生活，所以离开身体，就会马上前往另一个世界，留在这个世界的不过是一具可朽的臭皮囊而已，不必悲伤，怎么安葬随你克里托的便，与“我”（灵魂）无关。
说着这些，他起身去了那个像是洗澡的房间，克里托跟着他，吩咐我们等着。
于是我们等着，自个儿相互交谈和掂量他说过的话，但又不禁谈论起我们身受的不幸何其巨大——我们简直相信，我们将作为被夺走了父亲的孤儿度过往后的人生。
苏格拉底洗过澡，他的孩子们被带到他身边，他有两个小儿子，一个大儿子，属于他家的妇女们也到了，他当着克里托的面和他们说话。
吩咐过想要吩咐的之后，他催促妇女们和孩子们离开，自己却来到我们身边。
这时已经接近太阳西下，因为他在洗澡间里耽搁了很长时间，他走出来时已经沐浴停当，他坐下后再没多说什么。
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