哲学，对于普通人来说，最大的作用是能够将其拽出具体生活，时不时地站在更高的视角俯视，这样在面对大苦难时，会从容淡定些，否则，即使遭遇的是小困难，也会倍受折磨。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（七）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，我比助产婆的作用更重大
苏格拉底声称，他是灵魂的助产者，而且比助产婆的作用重大得多：
首先，对于助产婆来说，女人不会有真孕和假孕，灵魂却经常出现这样的情况，而灵魂助产者最伟大、最开高尚的任务就是辨别灵魂是真孕还是假孕。
其次，灵魂助产者的助产术与助产婆的助产术总的来说是相同的，唯一的区别是前者只针对男人，检查的是灵魂方面而不是身体方面的生育情况。
再次，灵魂助产术最重要之处在于，它能够考验年轻人的灵魂产物——思想的品质，验证它究竟是幻想错觉，还是真知灼见。
人类是思想指挥行为的生物，显然思想比任何事物都重要。
所以，苏格拉底这样灵魂助产者的作用远远超过了助产婆。
第二，为什么我也是不育的？
在阅读柏拉图的对话录中，我们没少见过别人批评苏格拉底只是提问却从来不给答案，比如：塞拉西马柯、美诺等。
苏格拉底自己也坦承，正像助产婆不生育，他的智慧也是不育的。
接着，他解释了自己为什么总是提问却不直接给出答案。
首先，和助产婆是神授只接生不生育一样，他也是被神迫使助产，同时，也被禁止生育，他只是思想的接生者，帮助别人的灵魂产子，所以，他表示自己是无知的，没有生出过思想。
其次，凡追随他的人，即使一开始非常无知，只要和他相处日久，不断交流，他们全都取得了惊人的进步，他们确实不曾在苏格拉底那里学到什么，而是自己内心发现许多好东西，并且生出了很多可贵的子嗣。
再次，有些人以为他们取得的成就全因自己，于是藐视苏格拉底，在思想未达成熟出生就离开了他。
然后，有些人结交追随了一些糟糕的人，从而导致思想流产；有些人的思想虽然已经被接生出来，但因为对假胎（邪说伪道）的关心胜过对真正的孩子（真理）的关心，使得自己尚处幼年的灵魂之子没有得到良好的抚养，全都夭折了。
最终，这些人愚妄昭彰，不仅自惭形秽，而且别人也认为如此。
后来，有些人又回到苏格拉底那里，想要重新参加讨论，苏格拉底则根据降临他心中的神的指示，有的接纳，有的拒绝。
这个所谓降临他心中的神，很有可能就是苏格拉底经常提起的、被其称为代蒙的精灵，它是连接人与神的、介于人与神的东西。
根据他之前的描述，这个精灵不仅是来实施灵魂转世前所选命运的，而且也起到了良知功能，在人要做坏事时，就会在人们的心中出现，进行劝诫、阻止。
所以，坤鹏论认为， 要不要重新接纳，苏格拉底的评判标准肯定是依据良知的，也就是观其德性。
所有追随苏格拉底的人，在其以诘问法为主的助产术下，遭受的情况与处于分娩状态的女人一样，日夜困惑，感到阵痛，甚至比女人分娩还要厉害得多，苏格拉底表示，他的技艺能够引起这种阵痛，也能消除它。
而且，苏格拉底也如助产婆是最好的媒婆，即使他看到一些人的灵魂并没有真正怀孕，也会将他们撮合到适合他们的人那里去追随、学习。
二、我帮他们拿掉蠢念头，他们却想咬我
“小伙子呀，我跟你细说这些东西是因为：我猜想——正如你自己觉得——你灵魂里怀上了某个东西，正感到阵痛。”
他的意思是说，我觉得你小子的灵魂很可能是怀孕了，所以才会时常困惑，为得不到答案而痛苦。
“既然这样，你就到我这儿来，因为我是助产婆的儿子，自己也懂助产术，当然你也要用心，尽可能回答我提的问题。”因为苏格拉底的助产术就是诘问。
在开始之前，苏格拉底先给泰阿泰德打了一剂预防针，同时也解释了人们对他的另一个比较常见的误解。
“如果我对你所说的某个东西进行一番考察，断定它是幻影、不真的东西，然后把它悄悄地取走并丢掉，你不要忿怒得像生头胎的女人被夺走了孩子一样。”
“因为，小伙子呀，很多人就是这样来对待我的，他们随时准备咬我；如果我把他们的某些蠢念头拿掉的话，他们不认为我这么做是出于好意。”
以上这段话揭示了人类的一个心理特征，那就是：
大部分人都会顽固地死守自己的观点，并一条道走到黑，不管正确还是错误。
也许，没有哪一种人类的天性比捍卫自己的观点，以及拒不承认判断错误的天性来得更顽固了。
而且，就连公认最客观的科学家也不能免俗，他们同样也会避免收集和认可对自己结论不利的证据。
想要自己相信某件事，就会不自觉地喜欢听那些可以验证我们所做事情的消息，而下意识地躲避那些不利的消息，并且还会从记忆中，从外部信息中寻找支持自己观点的证据。
这在心理学上被称为验证性偏见，通俗的名字叫：自我欺骗或是自欺欺人。
其典型表现为：
想当然地看事物，选自己喜欢听的，拒绝那些与我们内心信仰不符的；
拒绝听到糟糕的消息，青睐于能够给现实带来慰藉的东西；
爱听甜言蜜语；
坏消息来临时，不惜自己编故事给自己听，弱化悲剧色彩。
在股市泡沫时，人们总爱说一句话：“你永远无法叫醒一个装睡的人。”
这就是典型的验证性偏见表现。
美国物理学家理查德·费曼曾警告学生：“首要原则就是不要欺骗自己——因为自己是最容易愚弄的傻瓜。”
但是，奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦则表示：“能做到不自我欺骗，比什么都难。”
所以，正如坤鹏论经常对自己提醒的：一旦你发现自己开始为自己行动找借口时，这个行动往往并不正确，你最好选择赶紧停止！
好，让我们继续回到对话中来。
“因为他们完全不知道，没有哪位神对人有恶意，我也没有做过这类出于恶意的事。”
“只不过，对我而言容忍‘假’而埋没‘真’是绝对不应当的。”
“所以，泰阿泰德，从头再来吧，试着说出来，知识是什么，千万不要说你不能办到，因为，如果神恩准而且你有勇气，你就能够办到。”
三、泰阿泰德给出知识的第二个定义
泰阿泰德听罢表示，“好吧，苏格拉底，既然你都这样鼓励我了，如果我还不想方设法说出自己能说出的东西，那就太丢脸了。”
“依我看，知道某个东西的人感觉到所知道的这个东西（知一物者觉其所知），所以我现在觉得，知识无非就是感觉。”
泰阿泰德提出了第二个知识的定义——知识是感觉。
他的意思是说，人类感知最终必然是我们获取知识的唯一真实来源。
苏格拉底先是表扬了他这样的直率，“小伙子，就应该这样直白地说出来”。
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