梦想，完全抽象的、思维的东西，却支撑了人类社会的不断发展，当然，也可以将它替换为“故事”。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（八）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，我好心帮他们拿掉蠢念头，他们却想咬我
苏格拉底在解释了人们对他的最大误解——为什么只提问却从来不给答案后，继而又解释了对他的另一大误解——帮别人把蠢念头拿掉后，很多人却想咬他。
也就是说，如果他在对别人所表达的思想进行考察后，断定它是假胎，是幻影、是不真的东西，他会悄悄地将其取走并丢掉，但是，很多人在这个时候会很愤怒，就像生头胎的女人被夺走了孩子一样，随时准备咬他。
读到这里，相信大家一定也和坤鹏论有着同样的感受，那就是苏格拉底的这个接生的比喻真是相当贴切，身体产有形的孩子，灵魂产无形的孩子，基本都需要有人帮助接生才能顺利产下，而且生产的过程都是痛苦的，但是产下之后，则是满满的喜悦和幸福，就连孩子被夺走的反应都如此相同。
苏格拉底所说的这种现象，现代心理学给了一个名词：验证性偏见，通俗的称呼则是：自我欺骗或是自欺欺人。
这个心理特征是人性固有，所以就连最客观公正的科学家都不能免俗，比如：当年就连爱因斯坦在面对量子力学时也是不信、不信、不信……
第二，泰阿泰德给出知识的第二个定义
听完苏格拉底上面一席诚恳的话后，泰阿泰德给出了他的知识的第二个定义：
知识是感觉。
换言之，知一物者觉其所知。
他的意思是说，人类感知最终必然是我们获取知识的唯一真实来源。
二、知识是感觉＝人是万物的尺度
苏格拉底先是对泰阿泰德的直率进行了表扬，然后说：“现在让我们一起来考察，看它究竟是真胎，还是一团气。”
“你说，知识是知觉。”
首先，他指出：“你提出的关于知识性质的解释不算肤浅的。”
其次，他表示：“你的解释与普罗泰戈拉的解释是一样的，只不过叙述方式有些不同。”
接着，苏格拉底对普罗泰戈拉那句名言进行了论说。
“他说，你要记住，‘人是万物的尺度，既是‘是者’之‘是’的尺度，也是‘不是者’之‘不是’的尺度’，标准存在于个人，无疑，你读过这段话。”
这里坤鹏论使用了“是”，而不通常翻译的“存在”，这其中的道理在《这个“是”不仅仅是》讲过，因为西方语言的“是”的含义比中文的“是”更多，“存在”只是其一，如果用它，则失去了“是”的含义。
“他的意思岂不是在说，你我都是人，因此每个事物对我显得怎样，那么它对我而言就是怎样，对你显得怎样，那么对你而言就是怎样。”
“对，他就是这个意思。”泰阿泰德答道。
“对我显得”，这个表达式通常可以理解为“我觉得”、“在我看来”。
简单地说，在希腊语里面，“事物对我显得怎样”与“我感觉到事物怎样”是可以互换的说法，而且前者是更常用的表达方式。
苏格拉底说：“一个聪明人大概不会胡说八道，所以，让我们跟上他，了解一下他的意思吧。”
“跟上他”指跟上他的意思，沿着他的说法往下想。
“有时候，一阵风吹来，我们中间的一个人感到冷，另一个人感到不冷，或者一个人感到有点冷，而另一个人感觉到非常冷。”
“那么，在这个例子中，我们要说，这阵风就其本身而言是冷的或不冷的吗？还是说，我们要听信普罗泰戈拉，也就是说，这阵风对于感到冷的人来说是冷的，对感到不冷的人而言是不冷的？”
泰阿泰德表示，“后一种说法似乎是合理的。”
“那么，这阵风对两个人各自显得那样？”苏格拉底问道。
得到泰阿泰德“是的”的回答后，苏格拉底说：“显得也就是感觉到。”
“所以，就‘温暖’以及这类东西而言，‘显得’跟‘感觉’是同一个东西，因为，各人感觉到怎样，对于各人而言也就是怎样。”
“那么，感觉始终是关于是的东西的，而且就它是知识而言，是不会错的。”
也就是说，感觉总是对于是者的感觉，知识是不会错的，那么，既然感觉＝知识，它自然也是无误的了。
泰阿泰德说：“显然是这样。”
“美惠诸女神在上！全智的普罗泰戈拉莫非让我等凡夫俗子猜谜，又把真理秘密地告诉他的学生们。”
“真理”，这里暗示了普罗泰戈拉的《真理》这本著作，后面将会提及此书。
这句话可能还暗指了普罗泰戈拉收费授徒这件事。
三、普罗泰戈拉其人
而普罗泰戈拉的学费之高令人咋舌，据说几乎可以买下两艘军舰。
在第欧根尼·拉尔修的《古希腊名哲言行录》中记载，他第一个向学生收取100米纳作为学费，而当时雅典底层市民维持一年生活需要约1.2米纳）。
他还有着其他第一，比如：
第一个自称为智者，所以，可称得上是智者派的创始人，在许多方面他是最有影响的。
作为第一个公众教师出现，他终身从事科学研究，周游希腊各邦，向人们传授正确的为人处世的艺术，教导人们如何令人信服地表达自己的政治立场，这方面，他是最早的人之一。
他首次举办了辩论赛。
第一个对时间的顺序进行分析从而彰显时机重要性的人。
他能言善辩，社交圈的佼佼者。
普罗泰戈拉在雅典住了很久，主要是和执政官伯里克利住在一起。
据说他们两人有一次“曾经化了一整天工夫来辩论：究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持竞技的人，要对一个被标枪刺死的人的死负责”，这是一场关于法律责任的重大问题的争辩。
可以说，正是与普罗泰戈拉这样的人接触时，伯里克利大大地培养了他的雄辩才能。
普罗泰戈拉是个无神论者，在他的一部著作的开头这样写道：“就神而言，我对其所是与所不是都一无所知，因为太多事物阻碍我们的认知，问题是那么晦涩难懂，而人生是那么短暂易逝。”
而正因为这句话，他被赶出了雅典，城邦还从他的读者那里收缴了他所有的书，在广场付之一炬，这可能也是有文字记载以来，第一部根据政府命令被焚毁的书。
在雅典这样的遭遇，和阿那克萨戈拉非常相似，都与伯里克利亦师亦友，都教授了伯里克利修辞学方面的技能，最后都因为无神论的主张而被驱逐出雅典。
与其他智者不同，苏格拉底和柏拉图都比较敬重他。
普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”表明，对人来说，不存在绝对的、客观的真理，而只有相对的、主观的真理。
同样一句话，有时是正确的，有时又是错误的，这要取决于这句话是由谁说的，以及他是在什么情况下说的。
此后，普罗泰戈拉在“人是万物的尺度”之上又作了很大的发挥，比如：
“人是善意的尺度，也是恶意的尺度”，所有道德标准也是相对的，行为唯一的标准是自我保全和权宜行事的原则；
“尺度是对于意识的现象”；
“没有任何东西是自在自为的单一”，或者是自同的，独立的；
一切都只是相对的，它之所以为它，只在于它对意识的关系中——都只看它对另一个东西怎样，这另一个东西就是人。
很明显，普罗泰戈拉这一思想是以赫拉克里特的“永恒的流变”以及对立统一原则为基础的。
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