消费就像新宗教，人们信仰它，疯了一般地消费，却永远达不到想要的目的——幸福。因为，获得事物会让人满足，但是持有却不会，所以，人们一直买买买，买个不停。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，知识是感觉＝人是万物的尺度
在苏格拉底的鼓励下，泰阿泰德给出了他的知识的第二个定义：知识是知觉。
坤鹏论感觉，这个定义其实早就在他心中形成，只是一开始还有些胆怯，没好意思拿出来。
苏格拉底表示，他开始要履行灵魂接生者的第一个职责——辨别它到底是真胎还是假胎。
他指出，泰阿泰德这个关于知识性质的解释，虽然简洁，但并不肤浅；它与普罗泰戈拉的解释——人是万物的尺度，是一样的，只是表达方式略有不同。
接着，苏格拉底对普罗泰戈拉的解释进行了分析。
如果人是万物的尺度，就意味着，每个事物对每个人显得怎样，它对每个人而言就是怎样。
在希腊语中，“显得”与“感觉到”基本是一个意思。
所以，也可以说，每个人感觉到每个事物怎样，它便对每个人而言就是怎样。
简言之，感觉到怎样，就是怎样。
比如：一阵风吹来，有的人感觉到冷，这阵风对这些人来说就是冷的，有的人感觉到不冷，这阵风对这些人而言就是不冷的。
如果按照泰阿泰德的第二个定义：感觉＝知识，因为知识是关于是的东西的，那么，感觉就始终是关于是的东西的，同时，知识又被规定为是不会错的，因此，感觉自然也是无误的。
这里，苏格拉底特意说了“这阵风就其本身而言冷的或不冷的”，这埋下了知识本质的伏笔，也就是知识应该是客观事物本身的性质，而不应以对于客观事物来说是外在的事物——人的感觉为标准。
第二，普罗泰戈拉其人
接着，坤鹏论补充介绍了普罗泰戈拉的生平、“人是万物的尺度”的含义，以及普罗泰戈拉由它所做的延展和发挥。
二、跟着普罗泰戈拉继续走：运动导致“是”
苏格拉底继续讲道：“这也不是肤浅的学说，就是说，根本没有任何东西以自在的方式‘是’一个东西，你不可能把它正确地称呼为‘某个东西’或‘某种东西’；一旦你说‘大’，它又会显得‘小’，一旦你说‘重’，它又会显得‘轻’。”
这其中的原因在《高尔吉亚篇》中被论证阐述得最充分，也就是物质世界的所有事物都是诸多正反极端性质的结合体，比如：说它大，它就一定有小的性质，说它重，它就一定有轻的性质。
“所有东西都是这样，因为任何都不是‘一’，既不是‘一个东西’也不是‘一种东西’，我们把从运动、变动和彼此结合中变成的一切东西都表述为‘是’，其实这种表述并不正确，因为任何时候都没任何东西是，它们永远变易。”
苏格拉底的意思是说，如果“人是万物的尺度”，那么，知识就是感觉，而每个人的感觉又是不同的，同时，任何事物都不是“一”，也就是说，既不是“一个”，也不是“一种”，不是那理型，因此，就没有任何东西始终如一地“是”一个东西，因为它们永远在变易着，除了事物自身随着外部条件，比如：时间、温度等而变化，它们也会随着人的感觉，甚至是同一个人的感觉，也是变化着的。
“关于这点， 除了巴门尼德之外，所有哲人都集结在这一行列当中：普罗泰戈拉、赫拉克里特、恩培多克勒。”
这几个哲学家的理念，我们之前都曾学习过，这里就不再赘述了。
“还有两类诗歌的顶尖诗人，喜剧方面的厄庇卡尔谟，悲剧方面的荷马，后者曾说：‘俄刻阿诺，诸神之来源，诸神之母是忒提斯。’他的意思是，一切都是流动和变动的后裔、产物。”
厄庇卡尔谟，又被译为厄庇卡耳摩斯、厄皮卡玛斯。
在古希腊喜剧发展的过程中，他作了重要的贡献。
他是住在西西里岛的希腊殖民，生卒年代不详，只知他在公元前485～公元前476年间写了不少剧本。
其喜剧的剧情以闹剧场面居多，人物多为市井之徒（厨子、妓女等），同场可以有多达三个演员，有时甚至有五个之多，他们以日常行为为基础，嘻笑嘲讽，颇多妙语趣谈。
厄庇卡尔谟在他的某部喜剧中，以诙谐方式表达了一切事物总在变化的看法。
他让剧中的负债者声称，自己与当初借债时候的那个人已经不是同一个人了。
关于变易的问题，十七世纪英国哲学家、政治学家托马斯·霍布斯提出了同一性的问题，他通过忒修斯之船的故事对此进行讨论。
船长忒修斯乘坐忒修斯号出海远行，不久有的零件开始老化，于是更换新的零件，在这个过程中，其他零件也逐渐老化，也被不断更换，三年后，船的全部零件都换成了新的，那么，这艘船和最初的忒修斯号还是同一艘船吗？
不只是船，我们也是随着细胞不断更替成长起来的，过去的自己和如今的自己为什么就是同一个人呢？
后来，二十世纪，美国哲学家、现代语言哲学家的最重要人物——唐纳德·戴维斯，提出了沼泽人的思想实验继续考察了同一性。
不过，戴维斯考察的角度与霍布斯略有不同，他的思想实验是，假设有个人叫张三，他被雷劈死了，就在他死的同时，附近沼泽里产生了一个无论身体还是大脑都在原子级别上和张三完全一致的人，这个人和张三是同一人吗？
而这个沼泽人与张三拥有相同的记忆，因此确信自己就是张三，从第二天开始，他就和张三一样，去公司上班，过同样的生活，大家都以为沼泽人就是张三，世界毫无变化。
再假设一个人通过传送机从北京到了纽约，在这种情况下，只要看作是瞬间移动就没有问题，但是，如果不考虑为移动，而是认为此人其实已经消失，一个新的人在纽约诞生，包括大脑记忆在内的一切都在原子级别上与此人相同，又会怎么样呢？
将传送看作移动，则可确保同一性。
将传送看作消失与新的诞生，则同一性不保。
好，让我们回到对话录的内容上。
在这里，苏格拉底提到的荷马的话，出自《伊利亚特》第14卷：“众神的始祖俄刻阿诺和始母忒提斯”。
在希腊神话中，俄刻阿诺是大洋之神，忒提斯是俄刻阿诺的妻子，他们生下了众多的江河湖海。
“有谁能向这支以荷马为首的伟大军队发起挑战，与之战斗而不显得可笑呢？”
泰阿泰德回答说：“这决非易事，苏格拉底。”
苏格拉底说：“确实不易，泰阿泰德，他们的学说有如下这些充足的证明：‘运动’导致所谓的‘是’，即‘生成’，‘静止’导致‘不是’、‘毁灭’；‘热’和‘火’生育和滋养了其他东西，而它自身又产生于移动和摩擦，这两者都是‘运动’，难道它们不是火的起源吗？”
“动物这个种类也是从这类运动中生育出来。”
“还有，身体方面的状况由于静止和懒惰而遭到破坏，由于体育锻炼和运动总体上得到保全。”
“灵魂方面的状况又怎么样？由于学习和训练（这两者都是运动），它就会获取学问、得到保全并且变得更好，不是吗？反之，它由于静止，也就是缺乏训练和学习，就学不到什么东西，而且学过的也会忘掉。”
“所以，在灵魂和身体两方面，好的东西都是运动，不好的东西都是运动的对立面。”
怎么样，找到“生命在于运动”这个说法的源头了吧！
而且提出“生命在于运动”的法国思想家伏尔泰，他此句名言的主旨含义也是苏格拉底上面的总结。
也就是说，生命的产生在于运动，运动是生命诞生的前提条件，没有物质运动就不会有生命的产生；
生命的存在在于运动，运动也是生命存在的基础，要维持生命体存在，也离不开物质运动；
生命的发展在于运动，运动又是生命发展的动力和源泉。
可以说，没有了运动，人就活不下去。
“还要我举更多的例子，比如，凝滞的空气、不流动的死水以及这类东西，来说明静止带来的腐坏和毁灭，而运动带来保全吗？非要我再加上一个顶级的例子吗？荷马所谓的‘金链’指的无非是太阳，他的意思是说，只要天穹和太阳还在转动，神界和人间的一切东西就得到保全，相反，如果它静止了，像被绑住了一样，那么，一切事物都会毁坏，就像俗话说的，会出现‘天翻地覆’。”
“金链”的说法源自《伊利亚特》第8卷，宙斯夸口说，如果他从天上放下一根金链，他能绑住大地、海洋和一切，在奥利匹斯山顶上打个结，就能把一切吊在空中，一切都将因此静止，并最终毁坏。
“你们会知道，我比全体天神强得多。
你们这些神前来试试，就会清楚。
你们把一根黄金的链子从天上吊下去，
你们全体天神和女神抓住链子，
可是你们不能把最高的主谋神从天上
拖到地上，尽管你们费尽力气。
在我有心想往上面拉起来的时候，
我会把你们连同大地、大海一起拖上来，
然后把链子系在奥利匹斯岭上，
把全部东西一起吊在天空中间。
我比天神和凡人就是强大这样多。”
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