我们能看到的一切，都只是现象，所以，我们就不可能肯定地说，科学正确地反映了客观实在。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（二十）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（二）
苏格拉底问泰阿泰德，根据感觉＝知识，每个人在智慧方面和任何人，甚至跟神的水平相当。
是不是很惊奇？是不是很意外？
或者说，普罗泰戈拉的“尺度”只涉及人而不涉及神？
泰阿泰德表示，自己现在那是相当地惊讶。
之前，在阐述流变说的论证路线时，自己还觉得它是相当有道理，但是经过你这么一顿掰饬后，我的看法完全反过来了。
苏格拉底指出，那是因为你太年轻，太容易被别人的花言巧语忽悠。
对于这里提出的质疑，苏格拉底表示，普罗泰戈拉或是其代言人会进行以下狡辩：
第一，你们把神扯进来就是哗众取宠，我对神一无所知，所以搁置不谈；
第二，你们批评，我所持的人的智慧和其他禽兽无异的说法离奇荒诞，但是对此却不提出必然性的论证，依据的完全是看起来似乎有理的或然的东西。
然后，苏格拉底问泰阿泰德，你们能接受或然与疑似的论证吗？
泰阿泰德表示，绝对不能啊，还得继续找别的方式论证。
二、验证它是真胎还是风卵（三）
“让我们以这种方式来考虑：究竟知识跟感觉是相同的还是相异的东西。”
“因为我们的整个论证都是冲这点来做的，也正是为了这点我们才引发了这么多奇奇怪怪的论证。”
“那么，我们要不要同意，所有那些我们通过看和听而感觉到的东西，同时也是我们认识的东西？”
“比如：在学会外族人的语言之前，我们究竟应该说，我们根本没有听到他们说话，还是说，我们听到了而且认识他们所说的东西？”
“再比如：如果我们不认识文字，在看文字的时候，我们坚持认为没有看见它们，还是说，由于我们看见了，也就认识了它们？”
泰阿泰德回答道：“苏格拉底，我们只能说，我们认识到那些我们看见和听到的东西本身，在文字方面，我们看见并且认识到它们的形状和颜色；在语言方面，我们听到并且知道高音和低音。但是，对于语文老师和翻译者关于它们所传授的东西，我们不能通过看见或听到而感觉到，也并不认识。”
这段苏格拉底提出，很多时候感觉到并不意味着认识到，比如：虽然听到了不懂的外语的语音高低，看到了不认识的文字的形色，但是不可能通过视听觉认识到它们所表达的含义。
“太棒了，泰阿泰德！真不该在这个问题上反驳你，且将它存而不论，免得妨碍你进步。不过，看这里有另一个麻烦，想想我们怎么能摆脱它。”
苏格拉底的言外之意是说，这么简单就驳倒了你，从哲学探究的角度讲，会让你思考得太少，从而影响你的进步，因为哲学就是通过思辨不断前行的。
“是什么？”泰阿泰德问。
“是这样的：假如有人问：‘如果一个人曾经认识某个东西，而且他仍然保持对它的记忆，那么，在他记得的时候，他有没有可能不认识这个记住的东西？’”
再来看看严群的译文：“知一物而记得，记得此物时却不知此物。”
“我似乎太啰嗦了，我只想问：一个学到了某个东西的人在他记得它的时候会不会不认识它。”
“怎么会不认识呢，苏格拉底？”泰阿泰德说，“要是不认识，像你说的那样，那就太荒诞了。”
苏格拉底继续说道：“可能我在说废话，不过请考虑一下：你会说‘在看’是‘在感觉’，而‘视觉’是已成‘感觉’，对吧？”
“我会。”
“那么，按照刚才的论证，看见某个东西的人对他看见的东西变得有所认识。”
“还有，你会说有‘记忆’这种东西。”
“它不关于任何东西，还是关于某个东西。”
“当然关于某个东西。”泰阿泰德答道。
“也就是（记忆是）关于已经学到的东西和已经感觉到的东西，诸如此类。”
“某人看见的东西，他有时候会记住。”
“在他闭眼的时候仍然记得？还是说，一闭上眼就忘了？”
泰阿泰德说：“说闭目便忘太奇怪了吧，苏格拉底。”
“如果要捍卫前面那个论证，就必须这么说啊，否则，全都要放弃。”
“是这样：既然我们已经同意视觉、感觉和知识都是同一个东西，那么，我们就主张有所看见的人对其所看见的东西变得有所认识。”
严群的译文相当经典：“根据前议，见则知其所见，因见即是知、知觉与知识同物。”
“但是，有所看见和变得对其所见有所认识的人，如果他闭上眼睛，他一方面记得这个东西，另一方面没有看见它。”
“但是，如果‘看见’就是‘认识’的话，那么‘没看见’就是‘不认识’。”
“所以，这就推出：在某人已经认识了一个东西并且仍然记得的时候，他又不认识它，因为他没有看到它。但是，我们刚才说这会是个荒诞的说法。”
“因此，如果某人把知识和感觉说成是同一个东西，显然这会推出一个不可能的结论。”
“所以我们必须说，知识和感觉这二者是相异的。”
“那么，知识会是什么呢？看来我们必须从头再来。泰阿泰德，我们接下来究竟要做什么？”
泰阿泰德表示不知。
“在我看来，我们这么做好像劣等的斗鸡一样，还没取得胜利就从这个论证中溜走，还咕咕叫。”
“怎么讲？”泰阿泰德问道。
“我们好像正在诡辩家的方式说话，为了获得关于语词的共识而建立公设，满足于以这种方式在论证中占据上风。我们是爱智者而不是诡辩家，但是，我们没留意到自己正在做那些聪明人做的事。”
诡辩家，指的是以智者派为代表的人，整体上他们属于修辞学家。
苏格拉底指出了诡辩家的辩论特点，那就是从修辞、从语词的角度辩论，而他在上面其实也是以这种方式进行的论证。
泰阿泰德说自己还是没听懂。
“我会尝试说清楚我关于这点的想法，我们曾经问道：已经学到并且记得某个东西的人会不会不认识这个东西。”
“我们已经指明，有所看见的人在闭上眼睛的时候还会记得，尽管他不再看见；”
“据此，我们又指明，即使他在记得这个东西的同时他也不认识它，但是，这点是不可能的。”
“所以，普罗泰戈拉的神话就这样破灭了，同时你关于知识和感觉是同一个东西的神话也破灭了。”
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论