真正的牛人不是多么能言善辩，而是能够面对愚蠢忍住、沉默不语。

——坤鹏论

专家说，阳之后的恢复怎么也得两周，从目前坤鹏论的感受看，还真得需要这么长时间。

所以，这段时间里好好休息，别得瑟，这届奥密克戎专治各种不服和得瑟。

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（二十二）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

验证它是真胎还是风卵（四）

接着，苏格拉底指出，如果认可“人是万物的尺度”；感觉＝知识，那么，很可能还会认可比刚才的结论更吓人的结论。

这里所说的刚才的结论就是：闭目便忘。

也就是在通过学习认识了某个事物后，只要闭上眼睛，也就没有了对它的感觉，那么也就不认识它了。

那么，更吓人的结论又是什么呢？

它就是：一个人在认识某个东西的时候不认识他所认识的这个东西。

泰阿泰德表示，这不可能！

苏格拉底说，如果一个人捂住你的一只眼，问你能不能用这只被捂住的眼看见他的袍子？

泰阿泰德回答，他会说，他不能用这只被捂住的眼，但是能用另一只眼睛来看。

这也就意味着，他同时看见又没看见同一个东西。

如果看见＝认识，没看见＝不认识。

那么，他一只眼看见了，另一只眼没看见。

自然结论就是认识又不认识同一个东西了。

而且，一旦将知识和感觉当作同一个东西，就不得不面对诸多这样的问题。

比如：有没有可能既清楚又模糊地认识；是不是只能认识附近的东西而不能认识远处的东西；有没有可能既强烈又微弱地认识同一个东西等。

另外，除了看，还有听、嗅以及诸如此类的感觉，都会遭遇这样的攻击。

二、验证它是真胎还是风卵（五）

“现在，也许你要问，普罗泰戈拉本人会提出什么论证来捍卫他的观点？我们要不要尝试讨论一下？”

泰阿泰德马上表示：“一定要啊！”

“我们刚才为他辩护的时候所说的这些话，他会和盘托出，而且我认为这时候他会向前走一步，带着不屑的口吻对我们说……”

以下就是苏格拉底模仿普罗泰戈拉所做的一段长篇论证。

“这位苏格拉底，好样的，你在这里吓唬一个小孩子，向他提这样的问题：有没有可能同一个人记得又不认识同一个东西。”

“这孩子被吓到了，就说‘没有’，因为他不能够预见到这个回答会带来什么结果，就这样你们在论证中把我证明为一个笑料。”

“但是，粗心大意的苏格拉底，事实是这样的：当你通过提问的方式考察我的任何一个观点，只有被问的人像我一样做出回答而被难住了，才算是我被驳倒了；要是他的回答跟我的不一样，那么被驳倒的只是那个被问的人自己罢了。”

“举个例子来说，你认为有人会同意，某个人过去经验到某个东西，现在不再经验到它，那么他对这个东西的当前记忆跟他当时的经验是同一个东西吗？”

“远非如此！”

让我们一起再来看看严群对于这段的译文：

“轻薄的苏格拉底，情况如此：你用问答检查我的学说，被问者答如我所欲言，被驳倒就算我被驳倒，否则他被驳倒，与我无干。譬如，你想有人会承认，过去的感受在目前记忆中仍同当时的感受？大不然。”

真是简洁、准确呀。

“或者，你认为有人会拒绝承认，同一个人有可能认识又不认识同一个东西？”

“或者，就算他对这点有所担心，你认为他会接受，发生变化的人和变化发生前的人是相同的人吗？”

“为了避免彼此在字面上取巧，我们说，他认为一人总是一人，即使日新月异而岁数不同，也不会变成若干人以至无数人。”

也就是说，如果不是在挑剔对方的字眼，倒不如说，他就是“一”个人，而不是几个人的连续，或无数人的连续，因为只要“变得不一样”持续发生，就会有无数人持续出现。

“相反，他会说：‘嘿，先生，以更有风度的方式来反驳我的说法本身吧。如果你有能耐，就去证明诸感觉对我们每个人并不生成为私人的，或者，就算它生成为私人的，显现的东西也不仅仅对这一个人‘生成’——或者用‘是’这个词。”

看严群的译文：“请用较光明正大的态度针对我本人的话，有本事，请证明，无有对各个人特殊的知觉，或者证明，知觉即使特殊，所显现于个人者，亦不仅对个人变为如此、或‘是’如此——倘必欲用‘是’字。”

也就是说，有本事就去证明感觉对每个人都是一样的，或者证明，就算感觉是特殊的，也不能由此推论，对每个人呈现的事物只对他才变得（或“是”，如果我们可以用“是”这个词的话）像它呈现的那个样子。

“当你谈到猪或狒狒的时候，你自己的行为就像一头猪，更有甚者，你诱导你的听众以同样的方式对待我的著作，这个做法很不光彩！”

“我的确主张，真理就是我所写的那样：我们各人都是‘是的东西’和‘不是的东西’的尺度。”

“但是，这个世界上这个人与那个人之间全是有区别的，所以，对这个人而言‘是’并且‘显得’这样，对另一个人而言‘是’并且‘显得’那样。”

“我的意思远不是说，也绝不主张，智慧和有智慧的人不存在。”

“我所谓有智慧的人，是指能变化的人，他可以把对一个人‘显得’并且‘是’坏的东西变成对这个人‘显得’并且‘是’好的东西。”

严群对此的翻译是：“我所谓智者，能变化人，使好事物，不使坏事物，显现于人并对人‘是’。”

“再次提醒，不要对我刚才说的话咬文嚼字，纠缠于一些措辞，要更明确地了解我所说明的意义。”

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