正因为未来未知，所以人生才有了意义。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（三十七）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

验证它是真胎还是风卵（十九）

按照流动派的说法，所有事物总是处于一切类型、各种动之中。

也就是说，一切事物不仅时刻在移转着，性质也在随时变更着。

那么，当我们说出对某个事物的感觉时，它其实是过去的、曾经的感觉，已经与现在的事物不匹配了。

因此，说看见，只是曾经看见，而现在则是没看见；

说感觉，也只是曾经感觉，此时此刻是非感觉。

对于“知识是什么”这个问题，前面讲了，感觉是知识。

但是，因为一切皆动，一切无时无刻不在动。

那么，在感觉被讲出来的时候，它所讲述的事物已经变更了性质，不再是感觉时的那个事物，已经面目全非，所以讲出来的感觉就不再是真实的，是非感觉，与其对应在的自然是非知识。

苏格拉底指出，如果一切皆动，最后的结论就是：

对任何问题做出任何回答都是同样正确的，我们可以说“是这样”，也可以说“不是这样”，它们都是对的。

如果担心说话的人与其所说的事物陷于静止，就不要说“是”或“非”这样确定性的回答，转而用‘变成’这个词。

其实说“这样”和“不这样”，也不完全对，因为它们都意味着事物静止了，不再变动了，也是否定了变化。

所以，为了叙述这个学说的范例，得另创语言，因为现在的语言根本不适宜用来表达他们的基本主张，除非这个主张用“怎样都不”、“任何方法都无法”道出的，因为它们的意思是不确定的。

所以，流动派必须要么什么也不说，要么就得建立别的某种语言，类似电影《降临》（ 改编自小说《你一生的故事》）的七肢桶的语言，一种可以在同一时间遍历所有可能性、整个指称网络的语言。

二、验证它是真胎还是风卵（二十）

“那么，塞奥多洛，我们已经摆脱了你的朋友，与他分道扬镳，我们不同意他的说法——每个人都是一切事物的尺度，除非这个人洞达物情事理，有出众的智慧；我们也不同意知识是感觉，至少不在一切皆动的前提下承认，除非这位泰阿泰德有什么别的说法。”

苏格拉底总结了前面的论证结果：

一是，人与人之间存在智慧与无知的区别，在相应事物上有智慧的人才是相应事物的尺度，并非所有“人是一切事物的尺度”；

二是，如果一切皆动，知识就不是感觉。

“你说得太好了，问题得到解决，关于普罗泰戈拉学说的讨论已告结束，苏格拉底，按照约定，一旦完成了这个论证，我也就用不着再陪着你问答。”由此可见这个塞奥多洛是多么着急地想要结束论证，一听提到泰阿泰德，赶紧就想脱身让位，因为和苏格拉底讨论实在是既烧脑，又没有存在感。

泰阿泰德一看塞奥多洛要跑，似乎意识到了必然要轮到自己受苦了，赶紧说：“不，塞奥多洛，你还不能卸责，除非你和苏格拉底已经讨论了那些主张一切皆静止的人的学说，就像刚才预定的那样。”

也就是说，你们只讨论了流动派，对于整全派的学说还没有论证呢，这可是你们之前都说好的呀，所以你还得继续下去，不能溜之大吉啊。

“泰阿泰德呀，你作为一个年轻人，难道教老年人们违约、做不正当的事情吗？还是你自己就剩下的论证准备回答苏格拉底吧。”塞奥多洛说道。

“可以，如果他不嫌弃、愿意的话，不过，我更愿意在一边听刚才我提到的这个学说。”泰阿泰德表示。

塞奥多洛说：“没事，把苏格拉底请到论证中，就等于‘把骑兵请到了平原’，你只管问，然后听着就是。”

“把骑兵请到了平原”，是个谚语，平原是骑兵施展本领的好地形。

正如塞奥多洛所说，从各个对话录中我们看到，其他人往往充当的是类似相声中的捧哏角色，主要作用是配合，接续、搭话，而并非阐发自己的见解。

苏格拉底一听，便表示：“塞奥多洛，我觉得我不会听从泰阿泰德的吩咐”，也就是不想讨论整全派的学说了，原因有以下几点：

第一，担心自己错误地理解了他们的学说。

“因为对于麦里梭和其他那些主张一切是‘一’的人，我感到敬畏，不敢放胆以肤浅的方式进行考察，尤其我对其中一个人，也就是巴门尼德，感到敬畏。”

“在我看来，巴门尼德就是荷马所说的‘可敬可畏’的人，因为我在很年轻的时候曾经遇到过他，瞻仰过他的高年风范，我觉得他深不可测，高不可攀。”

“我担心我们理解不了他的言语，更担心我们不明白其言语的意义，反而弄巧成拙，偏离了他的实际意思。”

这段的意思可能指的是柏拉图《巴门尼德篇》中巴门尼德与苏格拉底的对话。

所谓“可畏可敬”，出自《伊利亚特》第3卷，第172行，《奥德赛》第8卷，第22行，第14卷，第234行。

第二，可能喧宾夺主，既影响了“知识是什么”的讨论，又不能充分讨论清楚这个学说。

“不过，我最担心的是我们发起的这个论证——‘知识是什么’，由于我们的放任，不断插入新的论证，或者喧宾夺主，使其得不到考察，尤其是我们现在提出的这个新论证，无边无际，是一个规模很大的论证。”

“新论证”指的是巴门尼德、麦里梭等人提出的一切是“一”，也就是所谓的整全派的学说主张。

“如果我们把它当作附带问题来讨论，它将得不到应有的对待，而如果我们给予充分考察，又会使关于知识的论证受到耽误。”

由于两个都是宏大话题，很可能顾此失彼，两个都没讨论好。

“所以，还是让我们来试着通过助产技艺，帮助泰阿泰德接生出他所孕育的关于‘知识’的想法。”

塞奥多洛说：“如果你这么觉得，那么，我们必须这样做。”

就这样，配合苏格拉底的任务又交给了泰阿泰德，同时也放下了对于整全派学说的论证，继续回到了“知识是什么”的主题。

很奇怪，本来前面说得好好的，很正式地要对两派的学说都追根溯源，好好研讨一下，结果怎么中途就变卦了！

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