艺术是人之情的外在体现，这个情包括：感情、情绪、激情……所以，凡是能够让人为其中之情所感动的作品，都是优秀的艺术品。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（三十九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，语言造就思维模式
这是坤鹏论在前面讲到七肢桶语言后的一些感想。
特别是联想到以前的信息熵专题，于是，对于语言与思维的关系又有了一些新的理解。
为什么语言会造就思维模式？
坤鹏论认为，习惯在其中起到了极为关键的作用。
包括人类在内的生物都具有习惯性，我们也可以称之为适应力。
当我们对事物的描述总可以使用模糊的、大概的言语，久而久之，我们也就不仅在语言中，在思维中也养成了这样的习惯，众所周知，思维决定、指导行动，于是，我们的行动便也自然而然地被同化。
这种习惯扩大至整个社会，很多便演变成了传统与习俗。
所以，传统与习俗绝非小事。
第二，验证它是真胎还是风卵（二十一）
在这里，苏格拉底叫文嚼字般地论证了，人体是如何产生感觉的。
他指出，人体内藏着许多感官，它们就像一群专门负责获取感觉信息的士兵、工具。
但是，感官自身并不能产生感觉。
这些士兵、工具统一被灵魂或其他别的某个东西统领、使用。
而人则凭借像灵魂之类的东西，通过各个感官，感觉到一切可感事物，产生相应的感觉。
另外，所有感官都是身体的部分，而不是别的什么东西的部分。
接着，苏格拉底表示，之所以要如此精确推敲，是因为他想知道，人身是否有某个东西，它通过眼睛感觉到黑色和白色，同样是它，通过另一类感官而感觉到另一类性质。
苏格拉底还特别指出，通过某个感官感觉到的东西，不可能通过另一个感官来感觉到，比如：听的对象不能通过看的官能来感觉到，或看的对象不能通过听的官能来感觉到。
换句话说，每个感官都有其单一的官能，不存在一个感官拥有两种不同官能的情况。
但是，在实际中，我们却可以同时获得两种感觉，甚至更多的，并且同时对它们进行思考。
那么，显而易见，感官既不能产生感觉，也不能思考感觉，肯定有另外一个部分，比如：灵魂或别的什么东西，负责产生感觉以及思考感觉。
二、验证它是真胎还是风卵（二十二）
“分别通过眼睛和耳朵获得到感觉，然后同时思考这两种感觉，那么，你肯定不能经由（通过）两种器官中的某一个，马上得到关于两种感觉对象的感觉。”
也就是说，你不可能通过一个感官获得要通过两个感官才能得到的两种感觉，更不可能同时还对它们进行思考。
有了上面的论证基础，苏格拉底表示：“现在考虑声音和颜色，关于这两者你会思考到以下：
首先，它们两者都‘是’。
进一步，它们各自‘相异’，又自身‘同一’。
它们二者共为‘二’，各自是‘一’。
“你还能考虑，它们彼此‘相似’还是‘不相似’。”
让我们反思一下，当我们想到声音和颜色时，一般都会思考以上这些问题。
这里译为“是”，也有人译为“存在”，不过正像坤鹏论之前在《这个“是”不仅仅是》中写道的，“是”比“存在”更为广义，更接近西方的“being”本义。
接着，苏格拉底提出了两个问题：
第一，“那么，通过什么器官你可以思考有关它们的这一切？”
第二，“什么东西对它们来说是共同的，但不能通过听或看来理解？”
“此外，另一点足以说明我的意思：声音和颜色如果有甘苦可辨，不必说，你肯定知道通过什么器官能够辨别其甘苦，显然不是通过眼睛或耳朵，而是别的器官。”
“当然，那就是经由（通过）舌头的官能。”泰阿泰德回答。
“说得好！但是，经由（通过）什么官能，让你明白这些东西乃至于一切东西的共性，也就是你所谓的‘是’和‘不是’，以及刚才我们关于它们问到的那些东西？你会把所有这些东西归到哪些器官（工具），经由（通过）它们我们身上的感觉要素感觉到这些东西？”
也就是说，通过什么器官的官能可以知晓声色及一切事物的共性，如所谓的“是”、“不是”以及刚才关于声色所说的种种，你能不能指出，什么官能适应这种种共性，通过什么器官可以一一知觉。
泰阿泰德又用自己的话对苏格拉底的提问进行了解释：“你的意思是关于声音和颜色的‘是’与‘不是’、‘相似性’与‘不相似性’、‘同’与‘异’，‘一’与别的数目。显然还包含奇数、偶数以及所有这一类概念，你正在问的是，经由（通过）身体上的什么器官，我们的灵魂感觉到这种种共性。”
苏格拉底说：“泰阿泰德，你完全跟上了我的意思，领会得极其透彻，这就是我要问的问题。”
“宙斯在上，苏格拉底，我回答不了，只能说我觉得根本没有哪一种专门的器官负责这些东西，像别的东西有专门的器官负责那样，相反，我觉得，灵魂自身经由自身考察一切东西的那些共性。”泰阿泰德答道。
让我们看看严群的译文：“对着上帝说，苏格拉底，我指不出，似乎绝无特别器官专作会通事物的桥梁，如感官之各有所司，我想心灵自具机杼以潜观默察一切事物的共性。”
泰阿泰德表示，他认为，根本就没有什么专门的器官可以感觉到所有共性，只有灵魂本身，就是它思考这些适用于一切事物的普遍术语的工具。
“泰阿泰德，你很美，不像塞奥多洛说得那么丑，因为话说得美的人是又美又善的。”苏格拉底高兴地赞美道。
“你不仅美，还帮我省了一个冗长的论证——如果你觉得灵魂自己经由（通过）自己考察某些东西，而经由（通过）身体的一些官能考察另一些东西，因为这是我的想法，我希望你也这么想。”
也就是说，对于某些事物，灵魂自身具有机杼、以自己为工具，凭借自己潜观默察；对于其他事物，灵魂则通过身体上的感官来感觉之。
泰阿泰德马上回答；“我的确这么想。”
“你把‘是’归为哪一类？因为，它的涵盖范围最广，附着、涉及一切东西，是事物的首要性质。”
“我把它归为灵魂以自在的方式求达的那一类。”
换言之，归为灵魂自己所直觉的一类。
“‘相似’和‘不相似’，‘同’和‘异’也一样吗？”
“对。”
“那么，‘美’（高贵）和‘丑’（低贱），‘善’（好）和‘恶’（坏）呢？”
“我想它们也属于这一类，属于那种“所是”要加以考虑的事物，尤其在这些例子中，灵魂通过它们的相互对照而考察它们的‘所是’，并且在自身中把过去和现在跟将来关联，以过去和现在参证将来，加以反思、衡量比较。”泰阿泰德说。
“且慢，硬的东西的‘硬性’经由（通过）接触而被感觉到，软的东西的‘软性’以同样方式被感觉到，不是这样吗？”苏格拉底问。
也就是说，灵魂通过触觉器官感觉到坚硬事物的硬性和柔软事物的软性。
“对。”
“但是，关于它们的‘所是’，它们‘是什么’，以及彼此的对立性，还有对立性的‘所是’，灵魂自己尝试通过彼此反复比较为我们做出判断。”
换言之，灵魂会对硬性、软性的首要性质——“是”、“所是”，以及彼此的相反与相反性，则是自己个儿进行反思和相互比较，然后为我们做出判断。
“确实如此。”
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