真正的坚持都是为自己的坚持，如果你坚持不下来，只能说明你做这件事的目的并非主要为了自己本身——或强身健体或增长智慧，而是为了功名利禄等身外之物。
——坤鹏论
各位老铁，春节过得如何？
坤鹏论最大的感触是，拥有也是被拥有，这句名言太至理了。
因为家有猫狗三只，于是根本做不到说走就走，就算走，顶多也就个周边游。
我们在拥有它们的同时，也被它们拥有着。
所以，养宠物一定要三思，特别是在年轻的时候。
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（四十五）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（二十七）
苏格拉底在对三种情况进行论证后得出：没有假信念（论断、判断）的存在。
接着，他表示，如果就这样草率地认定假信念（论断、判断）不存在，又会面临很多荒谬的东西无法解释的困境。
不过，他并不打算马上讲都是哪些荒谬的东西，而是想将所有可能产生假信念（论断、判断）的情况都论证一遍先。
这样，如果论证出假信念（论断、判断）存在，自然就能解释荒谬的东西源自何方；如果怎么也论证不出来，就只能低头服输，无可奈何了。
苏格拉底指出，在从“认识”与“不认识”的角度论证时，“以所知为所不知”的论点值得怀疑，当时，将其归为既认识又不认识那些我们认识的东西的谬论，所以拒斥了它。
但是，这种情况却又是现实中经常遇到的。
就像我们常常会将不认识的人误以为是自己认识的某个人，比如：离得很远、视线模糊、两个人背影很像等情况下。
这种情况下，假信念（论断、判断）便可能产生了。
所以，苏格拉底要将问题转个方向，从他途来发现所要寻找的目标（假信念）。
这个他途就是从记忆、学习、认识的角度。
首先，他和泰阿泰德确认，人类，前所不知，学而知之，也就是可以学习到原先不认识的东西，也能在学习到一个东西后学习到另一个东西。
接着，苏格拉底对人类的记忆过程进行了一个比喻。
他说，每个人的灵魂中都有一个记忆女神馈赠的蜡板，大小不一、刚柔不同、或较纯洁或软杂驳，或者各方面都很适中、均衡。
每当我们希望记住某个感官感觉到的、或者思想想到的东西时，我们就会将这块蜡板放在各个感觉和各个观念下面，让它们在蜡板上盖个印，留下印记，就像我们用指环印章来盖印一样。
只要相应的图像还在，我们就记住并认识其中所印的东西。
一旦某个东西被抹去了或者没有成功地留下印记，我们就遗忘了、不认识了。
“我们所见所闻、或念之在心者，若要记住，便将此版置于知觉意念前，把知觉意念刻于其上，如打印一般。痕迹尚存，所刻能忆能知；刻后磨灭、或刻不成者，便弗忆弗知。”严群如是译道。
二、验证它是真胎还是风卵（二十八）
“倘若一个人以上面所说的方式认知事物，而他现在正在思考所见或所闻某个事物，请你想一下，他会不会以下面这种情况下做出错误认信。”
“也就是，把他认识的东西，时而认作是他所认识的其他东西，时而认作是他不认识的东西，我们之前同意这是不可能的，其实不然。”
“那你现在的意思是什么呢？”泰阿泰德问道。
“讨论这些情况，我们必须先把对可能者与不可能者的界线划清如下：
（一）虽然某人目前没有感觉到两个事物，但是在他的记忆里或在灵魂中留有这两个事物的印记，那么，没有人会认为这两个事物中某一个事物是另一个事物；
（二）当他只认识一个事物，不认识另一个事物，并且没有关于另一个事物的印记时，也不会发生将这一个事物认为是另一个事物的情况；
（三）他不会认为，他不认识的某个事物是他不认识的另一个事物；
（四）他不会认为，他不认识的某个事物是他认识的一个事物；
（五）他不会认为，他感觉到的某个事物是他感觉到的另一个事物；
（六）他不会认为，他感觉到的某个事物另一个他没有感觉到的事物；
（七）他不会认为，他没有感觉到的事物是另一个他没有感觉到的事物；
（八）他不会认为，他没有感觉到的事物是他感觉到的事物；
（九）他不会认为，他既认识又感觉到的、拥有与感觉相符合的印记的事物，是另一个他既认识又感觉到的、拥有与感觉相符合的印记的事物；
（十）他不会认为，他既认识又感觉到一个事物，关于该事物他拥有与感觉一致的记忆，是他认识的其他事物；
（十一）他不会认为，他既认识又感觉到一个事物，关于该事物他拥有与感觉一致的记忆，是他感觉的其他事物；
（十二）他不会认为，他既不认识又没有感觉到的一个事物，是他另一个既不认识又没有感觉到的事物；
（十三）他不会认为，他既不认识又没有感觉到的一个事物，是他另一个不认识的事物；
（十四）他不会认为，他既不认识又没有感觉到的一个事物，是他另一个没有感觉到的事物。”
说到这里，泰阿泰德表示，自己有点跟不上苏格拉底的节奏了。
“在所有这些情况中都绝不可能做出错误认信，如果有可能出现的话，只可能出现在下面这些情况中（以你认识的事物为例），你可能认为：
（十五）你认识的一个事物是另一些你认识和感觉到的事物；
（十六）你认识的一个事物是你不认识却又感觉到的事物；
（十七）你认识和感觉到的这些事物是另一些你认识和感觉到的事物。”
结果，泰阿泰德发愁地说：“现在我比刚才落得更远了！”
以上这段，头绪纷纭，初读会像泰阿泰德那样觉得有点晕。
这里坤鹏论借用前人的注释为大家捋一捋。
苏格拉底提出了以下四个事物：
甲：已知者，并且当前记得；
乙：完全未知者；
丙：当前知觉所及者；
丁：当前知觉所不及者。
这基本就是人们对于事物的四种认识情况。
然后，他对这四个事物进行种种可能的两两组合。
结果在所有组合中，前十四种组合是不可能混淆二物产生错误信念的所有情况。
而最后三种组合才可能出现二物彼此混淆。
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