所有的言语都是有立场的，立场的根基是利益。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（四十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（二十八）
苏格拉底穷举了人们在面对两个事物的时候，认知方面可能出现的情况，一共十七种。
相信大家初看这段论证，都会如泰阿泰德那般有些摸不着头脑，甚至越看越晕乎。
坤鹏论根据前人的注释进行了梳理，方便大家理解：
首先，因为是认知方面的情况汇总，认知，一个认识，一个知觉，所以苏格拉底便从这两个角度将事物分为了四种：
甲：已知者，并且当前记得；
乙：完全未知者；
丙：当前知觉所及者；
丁：当前知觉所不及者。
然后，他将它们两两组合，便产生了十七种不同情况，接着，再对它们一一进行分析。
于是，在所有组合中，前十四种囊括了不可能混淆二物从而产生错误信念的所有情况。
而最后三种组合才可能出现二物彼此混淆——错误信念。
二、验证它是真胎还是风卵（二十九）
听完苏格拉底这一大长段的论证，泰阿泰德表示自己更加茫然不知所谓了。
苏格拉底表示：“那么，听我换个方式再讲一遍。”
“我认识塞奥多洛，并且在心里记得他是什么样的，而且我同样认识并记住了泰阿泰德。”
“有些时候，我看见你们，另一些时候，没有看见你们。”
“有些时候，我接触到你们，另一些时候，我没有接触到你们。”
“或者，有些时候我可能听到或通过另一种感官而感觉到你们，另一些时候，我关于你们没有任何感觉。”
“但是我一点不差地记得你们，并且在心里认识你们，对吧？”
再看一下严群的译文以加深理解：“我认识塞奥多洛与泰阿泰德，心里记其为何如人。有时见其貌、闻其声、触其躯体、或由其他感官知觉二位，有时则否，然而心里岂不依然记而知之。”
泰阿泰德答：“当然。”
苏格拉底表示，上面这段话主要为了让你泰阿泰德明白以下几点：
“第一点：对于认识的事物，既可能在我目前的感觉中，也可能不在目前的感觉中。”
“其次，对于不认识的东西，可能常常是我们没有感觉到的，或者可能常常只是感觉到而已。”
“看看你现在是不是能更好地跟上了我。如果苏格拉底认识塞奥多洛和泰阿泰德，但是没有看见这两个人，关于这两个人也没有其他类型的感觉，那么，他永远不会在心里认为：泰阿泰德是塞奥多洛，这话有没有道理？”
“对，当然正确。”泰阿泰德回答。
“这就是我刚才所说的不可能产生虚假认信的第一种情况。”苏格拉底说。
“第二种情况是这样：如果我认识你们当中的一个人，不认识另一个人，而且没有感觉到你们两个人，那么，我永远不会认为：我认识的这个人是我不认识的那个人。”
比如：苏格拉底只认识塞奥多洛，不认识泰阿泰德，在没有感觉（看、听等）到这两个人的时候，苏格拉底永远不会认为：他认识的塞奥多洛是他不认识的泰阿泰德。
“第三种情况：如果我既不认识也没有感觉到你们中的任何一个，那么，我就不会认为：我不认识的一个人是我不认识的另一个人。”
也就是说，如果苏格拉底既不认识塞奥多洛，也不认识泰阿泰德，并且在没有感觉到这两个人的时候，他就不会认为，自己不认识的塞奥多洛，是自己不认识的泰阿泰德。
上面这三种对应的是《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（四十六）》中讲的第一到第三种情况。
“假设你已经听完了刚才提到的其他情况（注：前面第四种到第十四种情况），在其中我根本不会对你和塞奥多洛形成假信念（论断、判断），不管我认识还是不认识你们俩，还是我认识其中一个不认识另一个；在感觉方面，情况也是如此。”
“剩下几种情况（注：指前面第十五到第十七种情况）可能会产生假信念，我认识你和塞奥多洛，并且在那块蜡板上面有着你们两人的印记，好象你们是指环印章一样。”
“但是，我在远处还没能够看清楚你们二位，便急于把两个印记各自分配给对应的感觉，就像为了得到识别而把一只脚放到它自己的脚印中那样。”
“然而，我在这么做的时候可能弄错了，就像一个人穿反了鞋子，把这个人的视觉分给了另一个人的印记，或者，就像镜子中的视觉映像会出现左右互换的状况，我也可能出现同样状况而犯错。”
“这个时候就导致错乱认信，虚假认信。”
这指的是第十五种情况——你认识的事物是另一些你认识和感觉到的事物。
“此外，还有一种情况：我认识你们两人，不过只感觉到其中一个人，没有感觉到另外一个人，我对另外一个人的认识，跟我的感觉并不符合，这就是我刚才说过的情况，当时你不明白我的意思。”
“我的意思是：如果某人认识并且感觉到你们两人当中的一个，并且他对这个人的认识跟对他的感觉符合，那么，他就根本不会认为这个是另一个他既认识又感觉到的人。再说一遍，只要他对这个人的认识跟对他的感觉相符合，是不是这样？”
“对！”泰阿泰德答道。
以上是第十六种情况——你认识的事物是你不认识却又感觉到的事物。
“我们以前还遗漏了一种情况，我现在正要说到它，在这种情况下我们也认为会产生假信念：一个人既认识又看见，或者以别的方式感觉到你们两个人，但是没有把两个印记各自归给对应的感觉，就像一个糟糕的弓箭手射偏了目标，错过了靶子，我们也用这个词来称呼‘假/错误’。”
“错过了靶子”，就是犯错误的意思。
“当属于其中一个印记的感觉出现了，属于另一个印记的感觉没有出现，而思想把没出现的感觉的印记归给了出现的感觉，在这种情况下，思想必定犯错了。”
这则是第十七种情况——你认识和感觉到的这些事物是另一些你认识和感觉到的事物。
通过上面的论证，苏格拉底总结的结论是：
“对于不认识而且从来没有感觉到的东西而言，犯错或者假信念看起来是不可能的。”
“只有对我们认识并有所感觉的东西而言，信念才会颠倒错置，出现假的（错误的）与真的（正确的）。”
总而言之，“当印记被正正中中放到其本己的印模上面的时候，就是真的（正确的），当它们被放偏或者放歪了，就是假的（错误的）。”
请回想一下，印记、印模各是什么？
印模，是我们看见、听到以及其他感官感觉到，或者想到的东西，是各个感觉和各个观念。
印记，其实就是我们的记忆、认识、知道的东西，是印模印在我们记忆蜡板上的痕迹、图像，印而记住，称其为印迹、印象也是很贴切的。
那么，当对一个事物以前留下的印记——记忆、认识，与当前对它的感觉——印模，相符合、相匹配，就是真信念。
反之，如果以前留有的印记与现在的感觉，不符合、不匹配，比如：偏了、歪了，那就是假信念。
来对照看看严群的译文：
“其一印象有当前知觉与之配合、其他印象无有，却把其他移置于与其一配合的当前知觉上；——凡在此等情况下，心之运思便起谬误。”
“总而言之，我们方才的话若是可靠，关于所不知并知觉所未曾及的事物，似乎不能致误、而起虚假的论断。”
“倒是关于所知并知觉所及者，论断有转移出入、或真实或虚假——譬如印与印迹，各相符合才是真实，参差枘凿便是虚假。”
“参差”，意为有差错，有差池；“枘凿”，是“方枘圆凿”的缩略语，方榫头，圆榫眼，二者合不到一起，比喻两不相容。
再看看王晓朝的译文：
“总之，如果我们现在的解释是健全的，那么在某人不知道和从未感觉过的对象的情况下，谬误或虚假判断的可能性似乎是不存在的。”
“但在既知道又感觉到对象的情况下，判断会发生转移和曲解，判断证实的事情可以是虚假的或真实的。”
“当心灵将影像直接带往它们的专门印记，这时候的判断就是真实的；当心灵误导影像，使之趋向错误的印记，这时候的判断就是虚假的。”
相信大家看过三个人的译文后，苏格拉底这段总结的意思也就显而易见了。
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