人就是这样，自己解决不了的问题，往往会将责任全部赖于别人。
——坤鹏论
坤鹏论认为，智慧本来就是源于生活的。
纵观各个教派，本质上不过是开启智慧的不同教育方法。
所以才有了大道至简，殊途同归。
最终目的都是寻找人生至理，以及让世人达到智慧的巅峰。
这从它们的教义中就可寻出端倪——无不在解释哲学那几个最根本的问题。
因此，不管是佛教还是道教，其真正意义都不是教世人烧香拜佛，而是在其教义之中。
而几乎所有教派的修炼，目的一则是知行合一的历练；二则是使人更专注；三则使得支撑思想存在的硬件条件——身体保持健康。
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（四十八）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（三十）
其中包含了以下两个内容：
第一，以记忆的蜡板之喻分析真假信念如何产生，并得到共识：这两种信念都存在
苏格拉底认为，蜡板的品质是真假信念产生的关键。
而蜡板藏于人的灵魂之中，信念生于人之思想。
所以，有什么样的蜡板，就有什么样的人，有什么样的人，就会更易于产生什么样的信念。
1.产生真信念的人
其灵魂中的蜡板宽厚平坦，刚柔适度，这使得从各种感觉而来的印记既清晰、又深刻，因此可以维持很长时间。
这样的人，一则易学，再则强记，三则由感官所得印记不会混淆，从而使其信念真实。
因为他们蜡板上的印记清晰深刻，所以能够更迅速地将印记与各自的模子或所谓“是的东西”一一相勘合，这些人被称为有智慧的人。
2.产生假信念的人
其灵魂中的蜡板或是粗糙的，或是不净，或是不淳，或是过软，或是过硬，亦或者空间太小。
粗糙的、不净不淳的蜡板，得到的印记自然不会清晰；
太硬的蜡板，因为很难刻画，所以学得慢，虽然会忘得慢，但是印记也不容易清晰；
太软的蜡板，因为容易刻画，所以学得快，但是由于其蜡很软，容易融化，所以忘得也快，印记也不会清晰；
空间太小的蜡板，是灵魂狭隘造成的，因此它可以承载的印记有限，结果造成印记拥挤重叠，更加模糊了。
正是由于上面种种品质劣等的蜡板，使得其中的印记模糊不清，这样的人在看、听或思考任何东西时，不能迅速将事物与其对应的印记一一勘合，迟钝糊涂，以至于总是看错、听错、想错。
这些人被称为对‘是的东西’处于蒙蔽状态的人、愚蠢的人。
苏格拉底接着表示，到这里，他们还一并得到了一个令人满意的共识，那就是：
真信念和假信念必定都存在。
第二，再次换个说法总结论证结果
为了夯实论证，苏格拉底对前面的论证结果又换了个说法——让第三个人进行反问。
让我们先来看看前两个反问的中心思想：
1.假信念，既不存在于知觉与知觉之间，也不存在于思想上，而是存于知觉与思想的配合。
2.信念只能产生于记忆、认识与当前的感觉联结之中，如果仅仅是两个记忆、认识，也就是如果只是思想的相互关联，是不可能产生信念的。
二、验证它是真胎还是风卵（三十一）
好，让我们接着看第三个的第三个反问。
苏格拉底继续说道：“他还会接着说：‘按照这个道理，一个人也不会把仅仅想到的‘十一’认作是他仅仅想到的‘十二’，对吗？’来吧，你来回答。”
泰阿泰德表示：“我的回答是这样：一个人可能把他看见或摸到的十一个东西认作是十二个东西，但是就是他在思想中拥有的东西而言，他永远也不会对它们（注：指“十一”和“十二”这两个数）形成这样的信念。”
严群的翻译是：“我要答复：可能以所见所触的十一个错认为十二个，却不至于把意想中的十一误断为意想中的十二。”
也就是说，我们可能在看或摸等感觉之下，误将十一个东西认成了十二个，但是，在思想中，我们绝对不会认为“十一”是“十二”，或是将“十二”认作“十一”，不会对这两个数字本身产生假信念。
苏格拉底接着说：“那么，就拿在心里考虑到的‘五’和‘七’来说，我的意思不是摆出五个人和七个人，或者诸如此类，而是‘五’和‘七’本身，也就是我们所说的在蜡板中的那些印记，而且关于它们我们不会形成假信念。”
到这里，相信大家和泰阿泰德一样，应该认为这场折磨人的论证即将完美结束吧？
没想到的是，苏格拉底再出幺蛾子：“假设有人曾在心里考虑它们，默默地问自己它们的总和是多少，那么，会不会有人断言它是‘十一’，而另一个人断言它是‘十二’，还是说，所有人都会断言并且认为它是‘十二’？”
“宙斯在上，当然不是这样！很多人都会说‘十一’。如果你拿一些更大的数让人考虑，犯错的可能性就更大，因为我想，你是泛指所有的数。”泰阿泰德回答道。
“你的想法是对的，这时候会出现这种情形：某个人把印在蜡板上的‘十二’本身认作‘十一’了。”
“这样，我们岂不又回到最初的论证了？”
“因为出现这种情况的人，把他认识的东西认作是另一个他所认识的东西；我们说过这是不可能的。”
“而且，正因为这点才迫使我们认为不存在假信念，免得同一个人被迫在同一时间既认识又不认识同一些东西。”
“于是，我们就必须澄清，持有假信念（论断、判断）有别于‘思想与感觉不相符合’，因为如果是那样的话，我们在那些思想到的东西自身之中永远不会犯错。”
“但是，现在的情况是，要么不存在假信念，要么一个人可能不认识他所认识的东西，你会选择其中哪一种？”
“苏格拉底，你给出的是一个不可能的选择。”泰阿泰德回答。
“但是，这个论证恐怕不允许这两者同时成立。不管怎样，我们要冒险试一下；让我们尝试来做这件不知羞耻的事情，怎么样？”苏格拉底说道。
“怎么做？”
且听下回分解。
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