凡是说话绝对，只表扬某事的好，或是只批评某事的坏，而不是辩证地论述，背后都是带着利益的，即使他们表现得无比大义凛然、大公无私，也不可信、不能信，别忘了，自己越是缺什么，才会越要表现是什么。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（五十三）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

验证它是真胎还是风卵（三十五）

在论证得出根本不会出现“不占有我们已经占有的东西”这种情况后，他们终于摆脱了“不认识我们已经认识的东西”的矛盾。

但是，苏格拉底话锋一转，指出，这样却会造成另一个更可怕的状况出来，它就是：“各个知识的调换、互置竟然会导致假信念”。

既然说，思想中出现假信念的原因是，误将一个知识认作为了另一个知识。

可是，知识，它本身是真实的，假的不是知识，如果一个人已经捕捉到了十一和十二的知识，并将它们关进了自己灵魂的鸟笼，那么，就相当于他完全掌控了这两个知识的一切，包括谁和谁相加可以得出它们，那么，自然也应该掌握：五加七等于十二，以及在十一中没有这样的算术组合等。

那么，当该人思考五加七之和，并在鸟笼中捕捉相应的知识，如果因为知识的鸟儿飞来飞去，他错误地捕捉到了十一，他一定知道十一不是这个加法算式的正确知识，而应该是十二才对。

所以，出现将十一认作十二的事情，是荒谬绝伦的。

继而，如果出现在灵魂中的（十一的）知识会使我们不认识（十二），也就相当于当前我们不认识的（十二）使我们认识（十一）。

这不就是在说，“不认识”的出现可以使一个人认识某个东西，“瞎”的出现会使一个人看见。

正如严群所译：“此物断为彼物，彼物断为此物——这岂不是荒谬绝伦：一项知识现于心头，却毫不知晓、全不省识？据此，现于心头的知识能致不知，则现前的不知能致知、现前的不见能致见。”

二、验证它是真胎还是风卵（三十六）

对此，泰阿泰德表示：“苏格拉底，我们仅仅用那些鸟儿代表各项知识，这可能不妥当。我们应该设想鸟笼里还有各项‘非知识’，它们也跟各项知识一样在灵魂中一起飞翔。”

“这样，捕捉的人有时候捉住了‘知识’，有时候捉住了关于同一个东西的‘非知识’，由于‘非知识’他持有假信念，由于‘知识’他持有真信念。”

“非知识”指错误的知识，比如：学算术加法，误以五加七之和为十一，便将“五加七等于十一”作为一项知识关进灵魂的鸟笼，其实此项并不是真知识。

泰阿泰德的意思是说，灵魂的鸟笼中所关的知识应该是有真有假的，而假的不能称为知识，应该相应地叫它“非知识”。

对于同一事物，比如：五与七之和，根据灵魂的鸟笼中的相应知识说：“五加七等于十二”，这个信念就是真实的；如果根据灵魂的鸟笼中的非知识说：“五加七等于十一”，这个信念就是虚假的。

苏格拉底听完后说，“确实很难不表扬你呀，泰阿泰德，但是，请再考虑考虑你的说法，因为它还有待商榷。姑且假定事情就如你说的那样；那么，你说，捉住一项‘非知识’的人认信了假的东西，对不对？”

泰阿泰德答：“对。”

“但是，他肯定不会自认为认信了假的东西。”苏格拉底说道，“他会自信认信了真的东西，他对待那个被弄错了的东西的态度就好像有知识的人一样。”

“所以，他会认为自己捕捉并持有了一项知识，而不是捕捉并持有了一项非知识。”

“这样一来，绕了一大圈之后，我们再次回到了最初的困惑。”

什么困惑？

也就是最最最初的那个问题：知识是什么？

“那位辩驳高手可要奚落嘲笑我们说，‘高人呀，是否有人既认识一项知识，又认识一项非知识，从而把他所认识的一个东西认为是他所认识的另一个东西？或者，他对两者都不认识，却认为他不认识的一个东西是他不认识的另一个东西？或者，他仅认识一个东西而不认识另一个东西，从而认为他不认识的东西是他认识的那个东西，或者，认为他认识的东西是他不认识的东西？你们是否要再次告诉我，还有关于知识与非知识的进一步的知识，占有这此知识的人把它们关到另一个奇妙的鸟笼或蜡板之中，一旦占有它们也就认识了它们——即使在灵魂中这些知识并不处在随时可得的状态下？按照这个方式，你被迫在同一个地方无数次地绕圈子，不能有任何进展？’我们对怎么回答，泰阿泰德？”

“既认识一项知识，又认识一项非知识”，这里所“认识”的指的是，它下面所说的“关于知识与非知识的进一步的知识”，后面一系列疑问都是针对由于认识这个知识而发出的。

“宙斯在上，苏格拉底，我不知道该说什么。”

“宙斯在上”或“以宙斯的名义”，目的是为了加重语气，因为宙斯是主管正义、真理和誓言的天神，“宙斯在上”几乎是古希腊人的口头禅，是反映其文化习俗的一个鲜明的语言标志，在《理想国》中，它出现了53次之多。

“小伙子，我们应该得到这样的驳斥，它的论点洞见症结，一针见血，它批评并且指出我们搁置知识而先去探究假信念是不正确的，不是吗？不能充分把握到知识是什么，就不可能了解何为假信念。”

“苏格拉底，在目前的情况下，我必须按你所说的来想。”泰阿泰德答。

“那么，让我们再次从头开始，知识是什么？因为我们肯定还没有想要放弃这个问题，善罢甘休。”苏格拉底说，“请告诉我，为知识下定义，最好说知识是什么才能尽量免于自相矛盾？”

泰阿泰德表示：“我们先前尝试过的那个说法，苏格拉底，至少我没有想到别的。”

这个说法就是：“知识是真实的信念，因为认信真实的东西肯定是无错的，它带来的结果也全部是又美又好的。”

苏格拉底说：“泰阿泰德，就像领人过河的人说的：‘试试你就知道了。’如果我们继续探究，或许我们会遇到阻碍，而它本身会揭示我们要探究的东西，但是，如果我们呆着不动，那么什么都搞不清楚。”

“试试你就是知道了”是当时古希腊的一句谚语，直译是“它会自己表明”，其典故大致是：众人行至河边，想要蹚水而过，有人问领路人：“河水深吗？”领路人回答：“它自己会表明。”其意思相当于“涉而后知深浅”、“试试就知道”，和我们熟知的小马过河的故事类似。

“你得说对，让我们继续考察。”泰阿泰德说。

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