我们总在为虚无缥缈的未来牺牲真实的现在。

——坤鹏论

这个世界是辩证的，没有苦，就不知甜。

因此，正如复杂性系统所揭示的那样，任何事只要偏执一面，追求极端，必然不会有好的结果。

比如：教育，一味强调快乐自由，或是苛求苦读寒窗，都是害了孩子。

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（五十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

验证它是真胎还是风卵（三十八）

在这篇对话录中，泰阿泰德一共试着提出过三个知识的定义，前两个分别是：

第一，感觉就是知识；

第二，真信念就是知识。

但是，它们都被苏格拉底驳倒。

比如说第二个定义，苏格拉底就是以修辞学为代表的演说、诉讼为例，证明了不用知识而只是通过言辞，也可以说服人们，使他们产生真信念。

请注意，知识一直有着真实的含义所在，很多时候需要真正感觉、亲自经历，所以，苏格拉底特意指出，像诉讼，就是用言辞让那些并不在犯罪现场的人们信以为真。

于是，泰阿泰德又提出了第三个知识的定义：带有说理的真信念就是知识。

据他所说，这个定义是听某个人说的，而那些没有说理的真信念则属于知识范围之外。

无理可解者不可知，有理可解者可知，这就是所谓“可知”的定义。

也就是说，有没有说理、解释、说明作为是否可知的标准。

苏格拉底希望泰阿泰德能够说一说，如何区别可知者与不可知者，后者却表示自己说是说不上来，但是如果是别人说了，他还是能辨认出真伪与差别。

于是，苏格拉底表示，他来以梦说梦，讲一讲某个人的说法。

因为他将这套听说来的说法称为梦，所以下面这段话也就成为了西方哲学史著名的梦论，也叫梦理论。

二、验证它是真胎还是风卵（三十九）

“我似乎从某些人那里听说，那些所谓最原初的‘基本元素’，也就是我们和其他东西都由之组合而成的东西，不具有说理”，也就是这些元素是无理可解的，无法做任何解释，按照前面的界定，它们属于不可知者。

为什么“基本元素”不具说理呢？

“因为对自在自为的它们，我们只能用它自身来命名、指称，而不能对它附加其他任何表述、解释。”

也就是说，它们只能各自凭着自己去命名，不可能再进一步说别的。

“甚至既不能说它‘是’……，也不能说它‘不是’……。”

“因为那样就会马上将‘是’或者‘不是’附加于它，而如果我们要做到只用它自身来表达它，那么我们就不能应该给它附加任何东西。”它的名称就是它所具有的一切。

换言之，既然说它是自己单独一个，那就必须没有任何东西附加在它身上，这才是真正意义的“单独”、“唯独”。

“说理”相对应的希腊语词还兼有“陈述/句子”的意思，所以，不具有“说理”的东西还可表示不能用句子表述的东西，这里说的只能命名、不能附加其他表述，就是这个意思。

“实际上，就连‘本身’、‘那个’、‘每个’、‘单独’、‘这个’，或者任何一个该类术语也都不应该被加上去。”

“因为这类术语遍及各处，能随处使用，可以附加到一切事物上面，但它们与被附加的东西其实是不同的。”那么，如果它们附加到“基本元素”之上，就意味着“基本元素”不是单独一个了。

“如果一个东西能够得到自我说明，并拥有它自己的说理，那么它不用其他任何东西就可以得到说明。”

看看严群的译文：“即使元素可说，有其特具之理可解，亦必无取于一切附加的辞。”

“但实际上，任何基本的东西都不可能通过说理得到说明，它只能被命名，因为它只有名称。”

还是对照一下严群的翻译：“然而任何元素不可说、无理可解，但可名、仅有其名。”

“由‘基本元素’组合而成的那些东西，由于它们本身是结合而成的，所以它们的那些名称的组合物形成了一个说理；因为诸名称的结合就是说理之所是。”

希腊文“名称”一词兼有“语词”的含义，所以“诸名称的结合”也有“诸语词的结合”的意思。

在《智者篇》中，柏拉图再次讨论了这个主题，即：“陈述”作为“诸语词的结合”。

而后世的维特根斯坦则在其《哲学研究》第46节引述了这段话。

“元素构成之物是元素的复合体，各元素的名合而成理解言说——理解言说存于名之撮合。”严群译道。

再看看王晓朝的译文：“当我们说到由这些元素构成的事物时，正像这些事物是复合的一样，名称也结合起来构成一个描述（逻各斯），所谓描述就是名称的结合。”

也就是说，这些要素的名称结合在一起就成了说理的言语，因为言语的本质就是名称的结合。

“所以，元素是无说理的和不可知的，却是可感觉的；结合物才是可知的、可说明的，可以在真信念中得到认信。”

希腊文的结合物的原义是结合物或组合物，也引申为音节，即字母的组合物。

严群译为：“由此可见，元素非知识与理解所能及，只是知觉的对象；元素的复合体可知、可解、可摄之以真实的意念。”

“同理，元素是不可解释的和不可知的，但是它们能够被察觉，而元素的复合体（音节）是解释的和可知的，你可以拥有关于它们的真实的观念。”这是王晓朝的译文。

“当某人获得了没有说理的真信念时，那么，他的灵魂对这个事物抱持真理，但却不认识。”

“因为当他不能够给出或接受一套说理，他关于这个事物是缺乏知识的，不认识该事物，而当他进一步取得说理，那么凡是元素构成的一切他就都能够认识，并完完全全掌握了知识。”

“你听到的梦就是这样的，还是不一样的？”

泰阿泰德表示：“完全一样，就是如此。”

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