进化论，简直就是为群体需要，比如：人类社会，量身定制的。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（五十九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（四十一）
苏格拉底表示，知识是带有说理的真信念，这个定义确实挺赞。
不过，其中有一点不能让他满意。
这一点就是：“元素”是不可知的，“组合物”这个类型才是可知的。
接着，他便就此进行了论证。
前面坤鹏论提到过，希腊语中“元素”与“字母”是同一个词，“组合物”与“音节”也同为一个词。
而且，由于古希腊文字是表音文字，所以，“字母”同样也是“语音”的元素，又可称为“音母”。
因此，这段论证不仅是在谈论书写的问题，也包括语音的问题。
苏格拉底以其名字的第一个音节——“SO”为例，按照泰阿泰德的说法——说理就是名称的组合，“SO”这个音节的说理应该是“S”（读作西格玛）的名称加“O”（读作欧米伽）的名称，也就是西格玛欧米伽。
“S”和“O”是字母，从发音上讲，“S”还是个不发声的字母，像个噪音，就像舌头嘶嘶作响，而像“B”（读作贝塔），既不发声也算不上噪音，类似情况的字母还有不少，所以，说说字母本身缺乏说理便是很对的，即使七个最清晰的字母也只有声音，没有任何的说理。
泰阿泰德以此证明，字母是不可知的，音节是可知的。
苏格拉底指出，现在字母不可知比较确定了，接下来，就要讨论一下音节是什么，他给出了两个选项：
一是，音节是两个或两个以上凡其所有的字母；
二是，音节是这些字母组合起来以后形成的某种统一体。
泰阿泰德先是表示，他选第一个选项，也就是音节是其所有的字母。
苏格拉底说，如果如此的话，就像他名字的首个音节——“SO”，按泰阿泰德的说法，认识这个音节的人也就认识了“S”和“O”这两个字母。
但是，字母是不可知的呀，那么怎么可能在不认识每一个字母的情况下，却认识由两个字母组成的音节呢！
所以，如果音节是其所有的字母，就必然应该是先认识每个字母，这样才能认识字母的组合——音节，正所谓，须知其单，乃知其双，亦必先知字母，后知音节。
而先前确定的是，字母（元素）是不可知的，是无法认识的，显然，第一个选项被论证为不正确了。
接下来，苏格拉底开始论证音节第二个定义选项的对错。
二、验证它是真胎还是风卵（四十二）
苏格拉底说：“让我们像刚才说的这么设定：‘组合物’（音节）是由榫合在一起的若干‘元素’（字母）形成的统一体，对于语言文字而言是这样，对于其他各种东西而言也是这样。”
“那么，它不应当有若干部分。”
再来看看严群的翻译：“便如此刻所云，假定音段是成于字母之各样配合，异于字母，而自具其特质的一物，字与其他一切复合体并皆如此。”
“然则其内必不能有部分。”
因为，如果有部分，就必然要先认识部分，才能认识其整体，而音节的部分必然是组成它的每一个字母。
“此话怎讲？”泰阿泰德问。
“当一个东西有若干部分，那么，‘全体’必然是其‘一切部分’，还是你认为，‘全体’是由若干部分形成的统一体，异于‘一切部分’。”
“因为，有部分者，其全体必等于其所有一切部分，或者你认为，由部分构成的全体也是自具其特质的一物，异于诸部分之集合？”严群这样翻译道。
继续看看王晓朝的译文，以便帮助我们更好地理解：“因为，如果某事物有组成部分，那么整个事物必定等于它的所有部分。或者你会说，这个整体是从部分中产生出来的单一实体，与各部分的聚合不同？”
泰阿泰德表示，他会这样认为、这么说，也就是后者——“‘全体’是由若干部分形成的统一体，异于‘一切部分’”。
苏格拉底接着追问道：“你把‘总和’和‘全体’说成同一个东西，还是彼此相异。”
“总和”，英文是the sum，也可以译为总计；“全体”，英文是all the things，整体、所有东西，一切部分。
这么一问，泰阿泰德有点含糊了，他说：“我完全不清楚，不太确定了，但是，因为你一直让我大胆做出回答，我会冒险地说，它们是相异的。”
“泰阿泰德，你的大胆是对的。至于答案对不对，我们必须考察一番。”苏格拉底说，“按照你刚才的说法，‘全体’与‘总和’相异？”
“对。”泰阿泰德答。
“那么，‘总和’与其所总的一切（全部）有何不同吗？例如：当我们说‘一、二、三、四、五、六’，或者，‘三的两倍’，‘二的三倍’，‘四加二’，‘三加二加一’，我们在这些场合中说到的是同一个东西还是不同的东西？”
泰阿泰德回答：“同一个东西。”
也就是“六”。
“我们所使用的各种表达法实际上都表示构成‘六’的一切数。”苏格拉底说，“我们在说构成六的一切数，不是说其‘总和’吗？”
“必然。”泰阿泰德说。
苏格拉底问：“此‘总和’就是‘六’？”
在得到泰阿泰德的肯定后，他继续说道：“那么，凡是由一定数目构成之物，其数目的‘总和’等于其物的全部。”
“我们还可以从另一方面说明：
表示一亩的方尺数与一亩是一回事。
表示一里的方尺数与一里也是一回事。
一个军队中的军人数也等同于这个军队。
乃至所有这类东西都与此类似。
凡是此类事物，它们的总数就是它们各自部分集成的‘全体’。
凡是‘全体’内众单位的数也就是该‘全体’所包含的诸部分。
凡是具有部分的东西也就是由部分构成的东西。
既然事物内的‘总数’就是该事物内诸部分集成的‘全体’，那么，事物的‘一切部分’便也等于该事物的诸部分的‘总和’。
那么，如果按刚才你说的：‘全体’异于‘总和’，则‘全体’不是由部分构成的；因为，由部分构成者等于其一切部分，便也等于其各部分之数目的‘总和’。”
“但是，‘部分’除了是‘全体’的部分之外，它还会是其他东西的部分吗？”
泰阿泰德答：“它还会是‘总和’的部分。”
苏格拉底说：“你在英勇作战，泰阿泰德，但是，计其所有，毫无遗漏，才能算是‘总和’。”
“‘全体’岂不也是同一个东西，也就是说，无论哪一方面都毫无缺失的东西？有所缺失的东西既不是‘全体’也不是‘总和’，两者在相同的条件下产生了相同的结果，对吗？”
经过苏格拉底一顿论证，泰阿泰德有点晕，他说：你这么一说吧，“我现在觉得‘总和’与‘全体’没有什么差别了。”
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