何为知识？如果知识的第一要素是：永恒地真实，那么，在这个概率的、有朽的世界里，我们一直走在寻找知识的路上，所得到的也只能勉强地被称为阶段性的知识。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（六十三）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（四十五）
这部分继续论述了“说理”第二个可能的意思——“能历举一物的元素以答一物为何之问”。
首先，苏格拉底用赫西俄德《工作与时日》一诗中的“聚百木成车”为例对其进行解释。
他指出，能够历举造成车的一百根木材，唯有如此，才算是真正有车的知识，而那些只知车轮、车轭、车身等组合物，无法说出每根木材的人，只算是拥有正确的信念，但不拥有车的知识。
也就是说，如果真实的信念加上说理就是最完善的知识，这个说理则为：历举构成一物的元素。
那么，知识的定义就是：对于一物拥有真实的信念，并且还能够历举组成该物的所有元素。
接着，苏格拉底又以学习识字为例，论证这个意思也不完全正确。
按照此意思的说法，“泰阿泰德”（THEAETETUS）这个名字，如果只知道它的音节，但不知道它的组成字母，就不算对其有信念并兼有知识。
另一方面，我们在学习识字的过程中，往往会犯以下这样的错误。
比如：虽然知道“泰阿泰德”的“泰”的音节是THE，但是在写“塞奥多洛”（THEODORO）时，同样一个音节，有时却会写错，比如：写成TE。
这怎么能说拥有识字的知识呢！
再比如：学习英语，26个字母是它的所有元素。
如今小学二、三年级的小朋友基本都可以将这些字母背得滚瓜烂熟，写得溜溜的，应该算是完全掌控了英语的元素表。
而且他们也知道一些英文单词，知道它们如何拼写和读。
按这第二个意思讲，如果所有这些单词都正确认识了，这即是真实的信念，而且还能将它们的所有元素——字母了然于心，即拥有了“说理”，也就是拥有了识英文的知识。
但是，他们遇到不认识的英文单词，就算看到了它的所有组成字母，也不知道它是什么意思，就这是认识元素，却不认识组合物。
或者，他们知道某个单词的意思，也知道它的所有组成字母是什么，但也会拼错，比如：字母位置颠倒等。
所以，第二个意思也不完全正确，因为，知识，并不是无机零散地列举出所有元素。
二、验证它是真胎还是风卵（四十六）
在对“说理”所指的第二个可能的意思进行了否定论证后，苏格拉底提出该谈谈第三个可能的意思了。
此时，泰阿泰德适时地对已经论证过的前两种意思进行了总结：
第一个：思想在语言中的影像，也就是以辞达意或以言语反映思想，凡天生不聋不哑的人都可以。
第二个：贯通所有元素而达到整体，换言之，历举构成一物的元素。
那么，第三个又是什么呢？
“就是许多人都会说的：能够说出所问的东西区别于其他所有东西的某个标识。”苏格拉底说。
这个“标识”可以理解为特性、差异点。
换言之，能察一物所以异于他物的特征，即一物与他物的区别所在。
“你能为我举例说明这种关于某个东西的‘说理’吗？”泰阿泰德问。
“如果你愿意，就以太阳为例，我想你会满意关于太阳的这个‘说理’：它是环绕大地的天体中光度最强者。”
在苏格拉底的那个时代，人们普遍认为自己居住的大地是中心，所有天体围绕着大地。
“请注意我为什么举这个例子：因为，正如刚才所说的，如果你掌握了一个东西区别于其他东西的差异点，据说便掌握了它的‘说理’。”
太阳与其他天体相比，可见的、最为显著的特性、差异点应该就是光亮度——它是环绕大地的天体中最明亮的。
“但是，如果你仅把握到的是某种共性（共同点），那么你的‘说理’就属于全体具有该共性（共同点）的东西。”
泰阿泰德回答：“我明白了，我觉得把这种东西称为‘说理’非常妥当。”
“如果一个人拥有关于某个东西的正确信念，此外他又把握到了这个东西跟别的东西的差异性，那么，关于这个东西他就会进而达到其知识，变成认识者，而在此之前他对这个东西仅有信念。”苏格拉底总结道。
“确实，泰阿泰德，当我现在靠近我们的论述，就好像靠近一幅布景画一样，我对它根本一点儿也不理解，而在远处看的时候还觉得说了点什么东西。”
“泰阿泰德，此问题像一幅布景画，如今近观，反而一无所见，远望，却似其中有物。”严群译道。
显然，苏格拉底在表达他的迷惑，对第三个意思依然不满意。
“此话怎讲？为什么会这样？”泰阿泰德问。
“我会尽我所能，讲给你听：譬如关于你，我持有正确信念，再附加上关于你的‘说理’，我才算认识你，否则对你我就只是认信，对吗？”苏格拉底问道。
在得到泰阿泰德肯定的回答后，苏格拉底继续说道：“这个‘说理’意味着把你与其他事物的区别用话语说出来。”
也就是说，对泰阿泰德的“说理”就是对其差异点（特性）的解说。
“所以，当我还只拥有对你的信念的时候，我的思想毫不理会你与其他事物的任何区别？”
“看来没有。”泰阿泰德答。
“那么，我的思想必定只理会到一些你与他人的共同点（共性）。”
也就是说，人们如果对某事物还仅有信念的时候，心里毫不理会它异于其他事物之处，而只理会到一些它与其他事物的共性。
不得不承认，苏格拉底（柏拉图）对于这些我们习以为常的事情思考得很透彻，就像谈恋爱，对于身边的众多女性，你的记忆中只有她们的名字，然后就是她们是女人（共性），只有你爱的那个人，你会觉得她许多方面都与众不同（很多时候，其实是你自己脑补出来的），甚至觉得她的一颦一笑都是独一无二的。
苏格拉底继续说道：“宙斯在上！如果是这样的话，何以见得只有关于你而不关于任何人的信念？假设我正在这样思考：‘这就是泰阿泰德，一个拥有鼻子、眼睛、嘴巴等以及身体的每个部位的人。’这个思考是否仅是关于你，与塞奥多洛无关，与常言说的‘最微不足道的密细亚人’也无关？”
密细亚是小亚细亚西北部的一个地区，按当时流传的说法，密细亚人特别羸弱、微不足道。
“这怎么可能呢，焉能只关于我，和他人无关？”泰阿泰德说，因为这些是所有人的共性呀！
“如果除了想到一个五官齐全的人之外，我还进而想到一个塌鼻凸眼之人，这样一来，能不能使我拥有一个关于你的信念，而不是关于我的，或者关于其他塌鼻凸眼之人吗？”
“不能。”泰阿泰德回答。
“我想，除非这个特殊的塌鼻子被标记出来，在我心中留下可以与其他我曾见过的塌鼻子相区别的记忆，而且你的身体的每一个其他部分也都得这样做，否则，在我心中实际上不会有关于泰阿泰德的信念。如果我明天碰到你，这些标记会唤醒我的记忆，向我提供一个关于你的正确信念。”苏格拉底说。
泰阿泰德说：“完全正确。”
“所以，关于每一个东西的正确信念都会是关于其特性的。”
也就是说，关于任何事物的正确信念必须包括该事物与其他事物的差异。
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