放弃、不做，太容易了，因为我们可以为些找到许多冠冕堂皇的理由（其实都是借口罢了），每每遇到困难，想着如何解决它，才应该是我们最佳的处世之道，正所谓，战胜恐惧，首先定义恐惧，然后就是明知山有虎，偏向虎山行，越是害怕，越是要去做。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇> 论“是”（二）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

智者是什么样的人？（二）

苏格拉底和塞奥多洛搭台配合，你一言我一语，一个使劲儿捧，一个可劲儿夸，就是让客人无法推辞，给他们好好说道说道、论证论证智者、政治家、爱智者的定义。

而且，苏格拉底还狡猾地提前给人家划出了论证的方法道道，明里暗里，甚至抬出巴门尼德施以威压，就是让对方乖乖就范用提问法，而不是长篇大论独自论述。

客人也不示弱，直接提出了要求：如果要用提问法， 那么和他对话的人不能是那种爱找麻烦的，并且还要好引导。

苏格拉底则顺水推舟地将他们的优秀青年泰阿泰德推举出来。

客人可能考虑到前面的回答有些生硬，不够委婉，于是又找补说，首先，我和你们第一次见，还不熟，上来就独自长篇大论，很像是在炫耀自己的口才；其次，这个论题并不像人们以为的那样简单，只是听起来容易，本身需要很长的论证；再次，既然你这么明显地建议我采用提问对话的方式，不照做，就显得没礼貌不懂事了，应该客随主便；最后，他之前和泰阿泰德聊过，也愿意他来配合自己当对话者。

泰阿泰德于是正式上岗，并表示，如果发生像客人所描述的论证冗长到令人劳累和烦躁时，他希望携请自己的同龄人与陪练——小苏格拉底充当外援参与进来。

二、智者是什么样的人？（三）

客人听完泰阿泰德的话后，表示：“你说得对！在论证进行的时候，你就自己酌量着办吧。现在，你要与我共同来考虑第一个开端，在我看来，就先从研究智者入手，通过一个清晰的‘定义’来探寻并显明它的本性究竟是什么，并说明理由。”

“你瞧，因为现在你和我共同拥有的只是它的‘名称’，但是，关于我们所称呼的那个‘事’，我们或许各自有不同的想法。”

“然而，在任何情况下我们始终应该通过‘定义’就‘事物自身’，而不是仅仅就缺乏定义的‘名称’达成共识。”

也就是说，我们现在都知道智者这个名称，心里面对它所指称的东西也有自己的看法，但是，给它一个精致的陈述解释来达成对其本身的一致看法，绝对优于只使用相同的词而不去阐述其意思。

“事物自身”的意思是，广义的“事物”或“实事”。

这里面蕴含的道理就是，如果一开始不把目标搞清楚，很容易在前进的过程中南辕北辙，或是分道扬镳。

“我们现在想要去探究的这个族类，亦即智者，它究竟是什么，这点非常不容易把握。”

以上这段严群的翻译是：

“关于他的问题，你我只有一个共同的名称，至于这名称所指的东西，在我们心目中也许各不相同。关于一切事物，与其默然公认一个名称，总不如对事物本身用言语来讨论个同意。我们此刻想要探讨的智术之师这一流人，不是顶容易找得出他们究竟是什么人的。”

既然打算考察的这个群体，或者要说清智者是什么，不是一件易事，客人便建议从类似的，但相对容易的、小的事入手，触类旁通。

“老早以前，大家就这么认为：对于重大的事情应该好好努力去做，而且在处理重大事情本身之前，应该就细小且容易的事情进行练习，这是一个很好的原则，也是我推荐的做法。”客人说道。

“那么现在，泰阿泰德呀，我心想这样建议：鉴于智者这个族类是难以对付和不易捕猎的，让我们先行练习捕猎其他较容易者的方法，除非你拥有更便利的出发点并且说出别的途径。”

“族类”，意思与“种类”相近，不过，它更突出强调了生物意义上的“族群”或“种系”。

“我没有。”泰阿泰德说。

于是，客人道：“那么，你一定愿意我们来尝试某个浅显的东西，并把它设定为较重大的东西的范例，对吗？”

也就是说，先来处理小事练练手，练习追踪智者的方法。

泰阿泰德答：“对。”

“我们可以预先提出什么东西，它既好懂又微小，但是它并不比大的更容易讨论，其‘定义’可以类比得上更重要的东西？”

“‘钓者’（钓鱼的人）如何？我们对他都熟悉，人人皆知，但他又是个小角色。”客人说，“然而，我想他可能适合我们的需要，通过给他下定义，我们可以获得如何探讨事物的路线。”

换言之，客人希望通过探讨“钓者是什么”为他们提供符合探寻“智者是什么”要求的方法和定义。

在得到泰阿泰德的赞同后，客人表示：“那么来吧，让我们以这个方式开始，告诉我：我们将钓者设定为有技艺的人，抑或某种无技艺而拥有其他能力的人？”

“他绝不可能是无技艺的人。”泰阿泰德回答。

既然是有技艺的，那么就要搞清楚钓者的技艺属于什么。

“全部技艺大体上有两个类型。”客人说。

“首先是，农艺、畜牧、制造（如器具之类）、摹仿，这些技艺都可以非常恰当地用一个名称来称呼。”

泰阿泰德问：“你这是什么意思？这个名称是什么？”

“有人将先前某个‘非存在者’导致为‘存在’，那么，我们说，这个导致者‘制作’，这个被导致者‘被制作’。”客人说。

严群译为：“将物由无弄成有，叫作生产；物由无被弄成有，叫作被生产。”

王晓朝的译文是：“某个使原先不存在的事物变成存在的，这个人称作生产者；原先不存在的事物变成存在的，称作被生产。”

客人继续说道：“我们刚刚谈及的全部技艺都有这样的能力。”

“那么，让我们把它们综括起来，称为生产的或创造的技艺。”

“其次是，下面要讲的另一类技艺，它是学习和认知，此外还包括赚钱、争斗、狩猎。”

“由于这些技艺并不生产或创造任何东西，而只是用言语或动作对‘现存者’和‘已生成者’进行控制，或者不屈服于被控制，所以，这些部分的整体可以很合适地被说成获取的技艺。”

再来看看严群的翻译：“其次是为学求知的一类，以及赚钱、争斗、田猎种种。其中无有能制作者，然而，一面用言语行动取得已产生已存在者，一面不容他人得之。由此看来，莫如把这些门类统称为敛聚技术。”

泰阿泰德表示，这个名称也很恰当。

总而言之，人类的所有技艺分为两种：

生产的或创造的技艺；

获取的技艺。

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