案板上的鱼是没有机会说出自己的感受的，说话的都是旁观的、意欲大快朵颐鱼肉的食客，他们完全从自己的利益和角度拿鱼说事，目的无非是要争得吃鱼肉的机会。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
智者是什么样的人？（六）
客人在论证出智术的第一次显现后，他表示，还要继续看智者族谱的另一分支，也就是它还有另一方面的表现。
因为他们所探寻的这种人拥有的并非是浅陋的技艺，而是非常复杂的，并且，在前面所说的话中似乎也显示出，智术又不见得是前面断言的那种技艺，而是另外某一种。
接着，客人从获取的技艺的另一部分——交换，来论证智术的第二次显现，或者说，第二方面的表现。
论证套路如前：
获取的技艺的两部分是：猎取与交换。
交换分为两部分：馈赠，礼尚往来；出售，商贾往来。
出售分为两部分：出售自己的产品，叫自营；出售他人的产品，叫交易。
交易分为两部分：发生在城邦里的，叫零售；此城邦买他城邦卖，叫商贸。
商贸分为两部分：贩卖供养身体和为身体所用的东西，饮食及日用品商贸；贩卖供养灵魂和为灵魂所用的东西，灵魂商贸。
灵魂商贸分为两部分：表演的技艺；学问贩卖的技艺。
学问贩卖分为两部分：技艺贩卖的技艺；德性贩卖的技艺。
智术的第二次显现、智者第二方面的表现就是：贩卖关于德性的言论和学问。
二、智者是什么样的人？（七）
接着，客人又论述了智术的第三次显现，也就是智者第三个方面的表现。
“假如某人迁居在城邦里，购买或者自己创作涉及这个方面的学问，并且进行出售，以此维持生计，我觉得你不会用别的名称而会用刚才这个名称第三次来称呼他。”
为什么苏格拉底在这里用了“迁居”？
这是因为智者派的主要人物皆为外来者。
话说在繁荣的伯里克利的时代，正所谓“栽得梧桐树，引来金凤凰”，当时外来移民大量涌入。
波斯人、斯巴达人、米利都人进入到了雅典。
而古代的雅典人在许多方面都是沙文主义者。
他们有很强的民族优越感，看不起这些“外来户”，听不懂这些外来户的语言，在他们听来就像“bar，bar，bar……”，所以他们酸酸地称他们为“barbarians”，现在翻译为“野蛮人”。
但就是这些“barbarians”，他们当中一些人比雅典人更富有、更聪明、反应更快、更强壮、更有魅力。
一些商人比雅典人更狡猾，他们产品的质量更好。
而且，在当时的雅典，只要有钱，移民可以请教育家、智者（很多也是外来移民）教他们的孩子修辞学、辩论术；只要有钱，移民也可以进入以前只有雅典公民才能进入的法庭……
可以说，雅典已有的制度、宗教、文化、道德观念、习俗等都受到外来移民的严峻挑战。
科学、数学、无神论和理智挑战保守的控制、正统宗教和道德的信条。
公元前5世纪前后，雅典出现了三位最杰出的智者：色雷斯的阿布德拉的普罗泰戈拉、南西西里岛的林地尼的高尔吉亚和卡尔亚冬的色拉叙马霍斯。
他们这群人或是作为游历教师来到雅典的，或者是像高尔吉亚、埃利斯的希庇亚作为使节来到雅典的。
他们对于雅典人的思想和习俗进行了一番新的审视，提出了一些追根究底的问题，使得一直优越感爆棚的雅典人不得不考虑：
自己的观念和习俗是基于真理还是仅仅基于惯常的行为方式？
雅典人在希腊人与野蛮人之间，以及主人和奴隶之间作出的区别，是有充足的根据还是仅仅基于偏见？
希腊文化是建基于人为的规则，还是仅仅建基于自然？
宗教和道德规范是约定俗成的从而也是可变的，还是自然的从而也是永恒的？
……
关键是，这些外来的智者有着在不同习俗的不同国家的居住经历，对不同文化拥有着广博的知识，他们通过对多种文化事实的观察而收集了大量真实的信息，所以，他们敢于也有资格质疑绝对真理存在的可能性。
客观讲，智者为更加深入细致地思考人类本性开辟了道路，尤其是关于我们如何获得知识，以及我们如何规范自己的行为。
好，言归正传，让我们继续回到对话中来。
“那么，属于获取的技艺→交换的技艺→交易的技艺→商贸的技艺当中的零售的技艺或自营的技艺，这两者，只要是涉及学问贩卖这一类，很显然，你永远会将其称为‘智术’。”
泰阿泰德表示：“这是必然的，我们必须遵从论证的引导。”
这个第三次显现非常简短，基本就是说了个结论，而没有什么多少论证。
接下来，客人开始论证智术的第四次显现：“让我们继续进行考虑：我们现在所追踪的这个种类是否还表现出下面的情形？”
“我们说过，争斗的技艺是获取的技艺的一个部分。”
“那么，把它划分为两半不算离谱。”
“我们把其中一部分定为‘竞赛的技艺’，另一部分定为‘战斗的技艺’。”
“战斗的技艺中有一部分表现为身体与身体的对抗，所谓‘暴力’是一个合适而得当的名称。”
“另一部分表现为言语与言语的对抗，泰阿泰德呀，除了‘论战’之外，人们还将其说成别的什么吗？”
泰阿泰德回答：“没有。”
“论战也应当设定为两部分。”
“其中一部分为，当论战发生在公开场合，涉及正义与不正义，而且表现为长篇大论与长篇大论的对抗，这就是法庭上的论战，也叫‘法庭讼辩’。”
“另一部分则相反，它在私下场合里以一问一答的方式分段进行，除了我们习惯上称之为‘争论的技艺’之外，就没有别的名称了。”
“在争论的技艺中，一部分涉及商业契约，随意、语无伦次、词不雕琢，是不具有专业性的论战，按此刻的说法，它必须自成一类，不过，前人没有给它一个名称，现在它也不值得从我们这里得到命名。”
“没错，这一类的分支太复杂太繁琐了。”泰阿泰德表示同意。
对于商业事务，在《理想国》中，苏格拉底（柏拉图）也表达过类似的思想，认为商业事务不需要立法来解决，一是，商业事务繁杂，一旦要立法，就会让人们陷入无止境地制订这类繁琐的法律，甚至为了使它们完善而把自己的一生都用来修正这些法律；二是，把过多法律条文加强给人们，特别是人类社会总是好人多于坏人，是不恰当的；三是，这些事情需要什么规章制度，人们自己就会轻易地发现其中的大多数。
“但是，另一部分则属于专业性的类型，它针对正义和不正义的本质以及一般事物的普遍性进行论战，我们习惯上称之为‘辩论的技艺’。”
“辩论的技艺中，一部分实际上是费钱的，另一部分则是赚钱的。”
“让我们尝试给它们各自冠以一个名称。”客人继续说道，“我觉得，由于这种消遣带来的快乐而疏忽自己的业务，并且这种谈话方式让许多听众不高兴，就我所知这没别的说法，就叫做‘饶舌术’。”
“饶舌”，意思是唠叨、啰嗦、多嘴，滔滔不绝多嘴多舌，漫无目的、毫无效果地讲话，在《泰阿泰德篇》中，苏格拉底就曾反讽地说自己是饶舌者。
也就是说，费钱的部分被命名为饶舌术。
“那么，与之相反的、从私下的辩论中赚钱的那个类型，现在轮到你尝试把它说出来。”
泰阿泰德回答：“除了那个我们正在追踪的、第四次出现的神奇的人——智者之外，还有人能说出别的答案而不至于犯错误吗？”
客人总结道：“没有了，显然，现在这个论证已经揭示：智者属于获取→争斗→战斗→争论→辩论的技艺当中赚钱的一类。”
泰阿泰德表示：“你说得完全正确。”
到这里，客人论证完了智术的四次显现，也就是智者在四个方面的具体表现都是什么。
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