对于自己听不懂、看不懂的，人们总是下意识地不明觉厉，而不是先去质疑是不是有道理，或者本就是新瓶装旧酒而已，正是利用这个人性特点，前些年有人居然靠造新词忽悠成了著名人士。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（八）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
智者是什么样的人？（八）
在揭示了智术的四次显现，也就是智者族谱的四个分支、四个方面的表现后，客人指出，由此看来，智者是非常复杂的，不能轻易捕获，需要尽力沿着下面的论证道路去追踪他。
首先，和前面从小的、简单的钓者开始，对照论证大的、复杂的智者一样，客人继续先拿小的、身边的事为例，它们就是筛、滤、簸、掰、梳、纺和织等奴仆才做的家务事。
这些事的共性之一是：它们都是对事物进行划分。
客人将涵盖这些事的技艺称为：划分的技艺，也可以称为识别的技艺或区别的技艺。
接着，就是一系列层层剥茧式的推论，由划分的技艺开始，通过都分为两部分，从而不断向下延展出下一级的技艺。
划分的技艺：一部分是存优去劣——净化的技艺；另一部分是将类似的东西与类似东西分离，但没有名称。
净化的技艺：一部分是针对有生命者；另一部分针对无生命的物体。
针对有生命者的净化：一部分是身体内部的净化，比如：健身术、医术；另一部分是身体外部的净化，比如：沐浴术。
针对无生命的物体的净化：一般来说就是漂洗术和装饰术。
到这里，客人话锋一转，他说，其实对于他们论证所采用的辩证法来说，不会关注具体技艺的效果如何，对所有技艺都是一视同仁，没有孰轻孰弱，谁尊谁卑，它只关注一切技艺中相关与不相关的部分。
所以，不管是对有生命的还是对无生命的事物的净化的技艺，名称是什么对于此刻的论证没有太大关系，只要能够把所有针对其他东西的净化与针对灵魂的净化区别开来就行了。
因为，他们当前要做的事情就是尽力把针对灵魂的净化与针对其他东西的净化区别开来。
最后，泰阿泰德表示自己懂了，他认可净化的两部分是：一部分针对灵魂，另一部分针对身体。
二、智者是什么样的人？（九）
客人赞扬道：“妙极了，现在注意下一步，试着进一步对两者（灵魂与身体）之一（灵魂）再作划分。”
“我们承认在灵魂中有着德性与邪恶的区别。”
也就是灵魂中有善恶的分别。
“所谓净化就是保存、留下好的，清除、抛弃坏的。”即存德去恶。
“那么，凡是将邪恶从灵魂中消除，我们将它说成净化，是非常合理的。”
“我们必须承认涉及灵魂的邪恶有两个类型。”
“其中一个可以比做身体的疾病，另一个可以比做身体与生俱来的残疾、畸形。”
泰阿泰德表示，你说的这个我不懂。
客人解释道：“你可能从来没有想过，疾病与不和谐是一回事。”
“对这一点我也不知如何回答。”泰阿泰德说。
“你难道不明白，不和谐就是由某些不一致而产生的同质元素的消亡吗？”
也就是说，不和谐是由于腐败而导致的，本性上同种类的东西之间的纷争、分化。
“而残疾无非就是比例失调，处处显得极丑的畸形状态。”
坤鹏论认为，不和谐与残疾的定义给得非常精准。
“再者，难道我们没有注意到：在卑恶者的灵魂之中，意见与欲望、愤怒与快乐、理性与痛苦，所有这些都是相互对立、彼此对抗，不和谐的。”
“然而，它们全部必然出现为同类。”因为，前面讲了，不和谐其实就是同质元素之间纷争、分化。
“那么，我们把邪恶说成灵魂的不和谐与灵魂的疾病，将是非常正确的。”
“如果运动着的事物（注：在此表示灵魂）朝着一个既定目标前进，但每次都错过或偏离目标，我们应当说这是事物与目标之间彼此缺乏匀称、不合乎比例的结果。”
“我们确实知道每个灵魂都不会出于自愿误解任何东西。”
也就是说，灵魂的愚昧是出于无意的。
“那么，所谓的愚昧无知，不过是趋向真理的灵魂，意识出现了偏离，误入歧途，处于一种迷妄的状态。”
“所以，必须把愚昧无知的灵魂认为是残疾的和缺乏匀称的。”
“如此看来，灵魂中有两个种类的邪恶：其中一个被众人称作‘罪恶’，它显然是灵魂的疾病。”
“另一个众人称之为‘无知’，由于它只存在于灵魂中，他们却不肯承认它是邪恶。”
泰阿泰德又按照自己的理解说了一遍：“你讲的时候我还有怀疑，现在必须承认灵魂中存在两个种类的邪恶：一方面，怯懦、放纵和不正义等统统要算作我们灵魂的疾病；另一方面，许许多多、各色各样的的无知也要视为残疾。”
“针对身体这样的两种状况出现了两种技艺。”客人接着说，“健身术（注：体育）针对残疾，医术针对疾病。”
对于灵魂的这两种状况也相应有着两种技艺：
“针对暴虐、不正义和怯懦，‘惩罚的技艺’是所有技艺中最为恰当、最接近正义女神的。”
“再者，针对各种‘无知’的技艺，没有比教育术更是正确的治疗方法了。”
“来吧，我们应该说教育术是只有单纯一个种类，还是有多种，或者说，有两个最主要的种类。”
在得到泰阿泰德“我正在考虑”的回答后，客人表示：“在我看来，我们通过这个方式能最快地发现。”
这个方式是什么方式？
其实还是以前的套路，也就是：“看看无知能否平分为二，如果无知能够分成两部分，显然，教育术也要有两部分，对它们进行分管。”
客人接着说道：“我自己真的好像看到了某个巨大且严重的无知的类型，它与其他一切类型的无知相区别，分量却等于其他部分的总和。”
那么，这个大无知是什么？
“不知道某个东西，却认为知道，这是理智所犯的一切错误的最大根源。”
以所不知为知，绝对是一句至理名言！
人类以前所犯的，现在正在犯的错，不都是因为这个吗！
“我认为，唯有这种‘无知’被冠以‘愚蠢’之名。”
“那么，教育术当中消除愚蠢的这个部分应该用什么名称来表述？”
泰阿泰德回答：“客人呀，我认为，它被我们称作‘教化’，而与之相对的是技术教育。”
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