你说一个人穷，他可能顶多是不高兴，但是，如果你说他蠢，他往往要和你拼命，人们对于自己的智慧与观念的维护，远远超过了对自己的财富。因此，当他说自己知道的时候，不管是真以为自己知道，还是为了虚荣说谎，他都要对自己这个知道维护、抗争到底。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
智者是什么样的人？（九）
在确认了净化的两部分分别针对灵魂与身体后，客人指出，按惯例下一步就该是对灵魂的净化再作划分了。
由于灵魂有着善恶的分别，那么，所谓的净化就是存善去恶，也就是留存好的、善的，将邪恶从灵魂中消除。
要想消除邪恶，必然知道邪恶是什么，客人表示，灵魂的邪恶分为两个类型：
第一，罪恶
灵魂的疾病，类似身体的疾病，而疾病其实与不和谐是一回事，是因为腐败而导致本是同质的元素之间出现纷争、分化，比如：怯懦、放纵和不正义等。
第二，无知
灵魂的残疾，类似身体的残疾，而残疾无非就是缺乏匀称、比例失调，处处显得极丑的畸形状态，比如：许许多多、各色各样的的无知。
针对灵魂的这两种类型的邪恶，有着两种专门的净化技艺：
惩罚的技艺：它专门针对灵魂的罪恶，比如：暴虐、不正义和怯懦等。
教育的技艺：针对治疗各种无知的技艺。
而无知分为两部分：愚蠢和其他无知。
前者是巨大且严重的无知的类型——以所不知为知，它的分量等于其他所有无知的总和，是理智所犯的一切错误的最大根源。
根据无知的类型，教育的技艺也分为两类：
技术教育：针对除愚蠢外的其他无知。
教化：针对愚蠢。
二、智者是什么样的人？（十）
当泰阿泰德表示，教育术中消除愚蠢的技艺被称为教化后，客人接着说道：“泰阿泰德呀，几乎所有希腊人都是这么称呼的。不过，我们应该继续考察‘教化’，看它是不可划分的整体还是有值得命名的某种划分方式。”
也就是说，看看教化是不是还能再继续划分下去。
泰阿泰德说：“我们确实需要考察这点。”
客人说：“在我看来，还可以按某种方式对它进行划分。”
“按照什么？”泰阿泰德问。
“在言语的教育术中，有一部分显得比较粗鲁，另外一部分则比较平和。”客人说。
泰阿泰德接着问道：“我们该把它们各自称作什么？”
“其中一个传统的父教，通常运用于自己的儿子，现在许多人仍然在运用。”
“就是：当儿子犯了某个错误时，父亲有时对他们进行粗暴地指责，有时则温和地进行劝诫、提建议，这些都可以正确地包括在‘训诫术’这个一般的术语之下。”
“然而，有些人似乎经过了一番思考，相信所有的愚蠢都是不自愿的，出于无意。凡是自认为智慧的人从来不愿意学习任何他自认为已经很精通的东西，因而上面提到的‘教化’中的训诫术这种教育只会带来许多麻烦，而几乎没有什么好处，收效甚微。”
这也就是前面所说的巨大且严重的无知——愚蠢——以为自己知道，实际上并不知道。
是啊，坤鹏论以前就曾论述过，你说一个人穷，他可能顶多是不高兴，但是，如果你说他蠢，他往往要和你拼命，人们对于自己的智慧与观念的维护，远远超过了对自己的财富。因此，当他说自己知道的时候，不管是真以为自己知道，还是为了虚荣说谎，他都要对自己这个知道维护、抗争到底。
所以，传统的训诫术，也就是直指对方错误，不管是怒骂，还是婉告，都是不管用的，劳而无功，甚至会起不小的反作用。
“于是，他们想用别的方法来矫正这种狂妄、自负的心理。”
用什么方法？
“用追问（注：也译为盘问）的方法，追问那说着没有任何意谓的话，而自以为言之有物的人。”
也就是以为自己正在说某些事情，实际上什么也没有说。
“这能很容易地发现他的意见游移不定，无根无蒂。”
“然后把这些意见收集、归纳一起，进行相互比较，通过这种比较证明：他的意见，甚至关于同一事物、同样关系、同一观点的，尚且彼此矛盾。”
“那些经历过这种情境并觉悟明白了这一点的人，会责难自己，对待他人变得温和起来，通过这个方式，将他们从自封自大的心理挽救出来，使他们从自己严重和固执的意见中解脱出来，这个解脱给倾听者提供了最大的快乐，对于这个方法的接受者（实施对象）来说，却能产生最持久的良好效果，从而走上最平稳的道路。”
“年轻的朋友呀，照料身体的医生认为，除非某人排除了身体里面的障碍物，否则身体不能从所提供的补品滋养中得享益处。”
“同样道理，那些净化灵魂的人也认为，除非通过辩驳使那些自满的被辩驳者折服、陷入自惭羞愧之中，涤除其胸中那些阻碍学习求知的成见，向他呈明纯净的东西，使他认识到他只知道他所知道的，此外别无所知，否则，灵魂不可能从任何所提供的学问中得到助益。”
泰阿泰德说：“这确实是灵魂最优秀、最明智的状态。”也就是人类智慧的最高境界——无知之知。
在《泰阿泰德篇》中，苏格拉底在最后部分也有过类似表述：“假如你还是空空如也，那么你会对与你在一起的人少一些粗暴，变得更温和一些，因为你有了自知之明：不认为认识自己不认识的东西。”
而在《美诺篇》中，苏格拉底对美诺说，如果他能够说服阿尼图斯，让他变得更温和一些，就是给雅典人民造福了。
客人说：“由于这些缘故，泰阿泰德呀，我们必须断定辩驳、盘诘是各种净化之中最伟大的、最权威、最主要的。哪怕是一位帝王（注：直译为大王，古希腊人通常用它来表示像波斯国王那样的君王），如果他在最重要的方面没有受过辩驳、盘诘，那么他在这些方面也会是未受教化的和丑陋的，不学无术，处于一种可悲的不洁状态，而在这些方面要成为真正幸福的人就必须是最纯净的人和最美的人。”
“好了，对于这种技艺的实施者，我们应当给他们什么名字？在我看来，我不想称他们为智者。”
泰阿泰德不解地问：“为什么呢？”
客人答道：“我担心这样做会把他们的功能说得太高，太尊重他们了。”
“可是，你刚才的描述的确很像智者呀。”泰阿泰德说。
“就像狼与狗有某些相似之处，一个是最凶狠的动物，一个是最驯服的动物，最野的像显最驯良的。”
“所以，小心谨慎的人的第一要义就是留心相似的东西，对此保持警惕，因为这一类东西彼此界限最不分明。”
“不过，就算他们是智者吧，因为我想当人们足够警惕的时候，这种论战就不会停留在一些细枝末节上了。”
接着，客人对前面的论述进行了一番总结：“那么，就让划分术中包含有净化术，再把净化术中针对灵魂的部分分离出来，其中有教育术，教育术中有教化术，教化术当中有针对空洞的‘自以为是的智慧’的辩驳，它在目前的论证中被表明为正统而高贵的智术，而非其他东西。”
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