我们这个世界之所以产生，之所以存在，背后支撑的核心动力就是规律，正如孟子所说，不以规矩，不能成方圆，规矩便是规律，在无神论那里，规律就是自然，在有神论那里，规律就是主宰一切的神。
——坤鹏论
咱就说这几年吧，虽然没干成什么大事，却净见证历史了。
这不，昨晚又观摩了场美国银行股一泻千里的盛况。
靠故事（预期）支撑、通过玩10个瓶子9个盖赚钱的事情，好的时候，扶摇九霄，坏的时候，水银泻地。
由此，坤鹏论劝大家一定要相信规律、敬畏规律。
回归平均均值的道理就是规律的一个重要显现。
如果你不熟悉它，建议看看《平生不懂均值回归 一切都是瞎忙乎最终皆枉然》、《人生和投资若想成功 必须逆着回归平均值做事》这两篇文章。
看过之后，你就会明白，首先，这个世界上，奇迹可能会有，但是，它只属于极少数极少数人；第二，拉长时间看，根本就不存在所谓的奇迹。
再说回规律，坤鹏论认为，我们这个世界之所以产生，之所以存在，背后支撑的核心动力就是规律，正如孟子所说，不以规矩，不能成方圆，规矩便是规律。无规律，无以成事物，无规律，无以成世界。
在无神论那里，规律就是自然，在有神论那里，规律就是主宰一切的神。
不要妄图挑战规律，历史中太多人这样做了，最终都是一败涂地，倾家荡产已算幸运，失去性命都屡见不鲜。
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（十二）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
智者是什么样的人？（十二）
客人从之前总结出来的智者的六个形象之一——争论者出发，通过论证智者能针对什么主题进行争论，从而得出了他本质上是什么样的人。
首先，对于争论的主题，他们得出的结论是：智者可以针对世界上任何主题进行争论，而且还能教他人获得这样的能力。
所谓主题，就是中心思想，也就是某个知识的主要内容。
那么，如果可以争论任何主意，那就意味着智者是无所不知、认识一切的人。
但是，世界上根本就不存在知道一切的人。
由此得出，智者必然也不可能样样精通，他必然对某些事物是不知道的、无知识的。
如果就这些事物进行争论，智者必然争论不过认识这些事物、对这些事物有知识的人。
就像对物理一窍不通的人怎么可能和物理学家争论呢！
可是，既然智者并非全知全能，他又怎么会让别人，特别是交大笔钱给他们来求学的年轻人，坚信他们在所有人中、在各个方面都是最有智慧的人呢？
如果他们辩论得不高明，或者年轻人不觉得他们辩论的高明，或者虽然觉得他们辩论得高明，却认为高明的原因并非源自他们的智慧，那么，谁会心甘情愿地掏钱做他们的学生呢？
而现实却是人们都非常愿意掏钱、掏大把的钱给他们。
客人指出，这其中的主要原因在于智者“显得”在所争论的这些东西上拥有知识。
也就是说，他们总是让人们觉得他们拥有所争论事物的知识。
关于一切，他们都这么争论，所以，关于一切，他们对学生都“显得”有智慧。
而由于没有认识一切的人，客人认为：
智者其实拥有的是某种“自以为是的知识”，而不是真相。
泰阿泰德认为，这可能是对智者最正确的描述。
虽然得到了泰阿泰德的高度赞同，客人对智者的猎取并未停步，他马上通过举例来证明这个描述的正确性。
他说，如果一个人声称，知道如何通过一门技艺来制作和做出一切事物。
这“一切事物”指的是，包括人、动植物等一切自然物，甚至是海洋、大地、天空和诸神。
这还不算，这个人不仅能制作出一切事物中的每一个，之后还可以用低价将其销售出去。
泰阿泰德实在听不下去了，他说：你是在开玩笑、讲笑话吧！
二、智者是什么样的人？（十三）
“如果有人自命他知道一切，而且能在短时间内以低价教给他人，这不是只能当做笑话看吗？”
泰阿泰德表示赞同。
客人接着问道：“在各种笑话中，你能举出一种比‘摹仿术’更巧妙、更滑稽的吗？”
泰阿泰德答：“不能。你所说的摹仿，范围太广、形形色色，无所不包。”
“好吧，我们知道，那个许诺能够通过一门技艺制作‘一切’的人，能够通过绘画技艺造就与‘诸实在’同名的‘摹本’，并从远处向愚鲁的少年人展示这些绘画，以致让他们误以为这个人能够做出任何他想做的。”
这就是前面所谓能“制作和做出一切事物……”的技艺之一——绘画技艺。
苏格拉底（柏拉图）一直瞧不上绘画技艺，在《理想国》就曾多次批驳过，并在该对话录中将其当做反面典型一再举例。
“再者，我们岂不还能发现另一种技艺，刚好是关于言辞方面的，有人能用它向远离事物‘真相’的年轻人施展魔法，通过往耳朵里说话的方式向他们展示‘一切’的‘语言影像’，从而让他们以为他所说的是真的，而且以为这个说话者在所有人当中对于‘一切’都是最有智慧的。”
客人的意思是说，智者如同画家，他们所拥有的技艺本质上都属于摹仿术，只不过他们不是用画笔和颜料，而是用言辞绘制影像，迷惑那些未经多少世事从而远离真理的年轻人。
严群的这段译文很精彩：“言语方面，我们不是也料到有一种技术，能够迷惑距离真理尚远的青年人？这种技术，用言语耸动他们的听闻，把万物的幻影印在他们的耳鼓上，使他们觉得所言是真，言者是上智。”
这让坤鹏论突然想起了“距离产生美”，客人所揭示的原因也很到位——只因离得远，所以看不清真相。
也就是说，没有亲身的实践，人们是无法得到真相的。
“泰阿泰德呀，过了足够长的时间，这些听众的年岁渐长，他们必然‘遭遇’到周边的东西，并通过各种遭遇的逼迫而清楚地领略到‘诸实在’，从而改变了曾经拥有的成见，于是重要的东西会显得卑微，容易的事情则会显得困难，所有在言语中的‘表象’将被在实践中发生的事实完全颠倒过来。”
这有点类似孔子所说的：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。
而所谓的“遭遇”应该就是我们常说的现实生活中的各种“坑”，或者说是经受的挫折、失败。
也就是说，随着年龄的增长，亲身经历的事情越来越多，实践出真知，看到了事物真相，发现很多与智者当初所讲的是完全相反、颠倒的。
再来看看严群的翻译：“泰阿泰德，许多听众，经过充分时间、上了相当年纪，有了深切阅历，被艰苦的经验所逼迫，不得不认真探索事物的真相，放弃以往的见解；于是大或变小，易或转难，凡一向从言语所得的幻象全因实际事实而推翻了，这是不是免不了的情形？”
泰阿泰德表示；“对，至少以我这年纪所能作出的判断来看是这样的，然而我是像你所说的远离事物真相的人之一。”
“恰恰因为这点，我们这里在座的所有人都将努力，并且此刻正在努力，把你引导到尽可能接近真相之处，而免掉那些‘遭遇’。”
“因此，关于智者，请告诉我，目前这点是不是足够清楚了：他是某种魔术师，是‘诸实在’的摹仿者，或者还是说，我们仍然在怀疑，认为他并非‘显得’能够针对一切进行争论，而是事实上对所有事物都‘真正’拥有知识？”
“这怎么可能呢，客人？综上所述，这已经很清楚了，他确实属于以表演（摹仿）为业的人。”泰阿泰德答道。
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