这个世界是概率的，概率不仅是发生过，而且还是正在发生着，所以，无论你说哪个概率，都会有人认为你是在说他，得到他的认同。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇> 论“是”（十三）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

智者是什么样的人？（十三）

客人揭露智者所掌握的智术的手法是，让别人认为他一切皆知，像有一切东西的知识，从而使信服他的人掏钱做其学生。

客人认为，摹仿术原就是笑话，最文雅的笑话，因为它相当是在说可以制造一切，制造包括你我他在内的所有人以及所有动植物，制造天地神祇，而且这一切却只卖几文钱。

这不是笑话，天大的笑话，还能是什么？

同理，说自己知道一切，并且能够快速通过言辞以廉价教给他人，可笑程度不亚于上面所说。

摹仿术中的代表子技艺就是绘画，拥有绘画技艺的人，能够用画笔制成一切真实事物的摹本，摹仿其形状，并且取其名字，如果他从远处把他画的东西指给年轻人看，足以蒙蔽他们，使他们认为他有莫大的本领，能够制造他想制造的任何完全真实的事物。

智者呢，如同画家，自命一切皆知，他所拥有的技艺——智术，本质上也属于摹仿术，同样也能够迷惑那些未经多少世事从而距离真理尚远的年轻人。

但是，智术与绘画不同的是，它不是通过眼睛，而是通过耳朵，用言辞耸动年轻人的听闻，制造出万物的幻影印在他们的耳鼓上，使他们觉得所言是真，说话者是最有智慧的。

但是，许多年轻人，随着年龄的增长，经过充分时间，亲身经历的事情越来越多，接触到了真实，被艰苦的经验所逼迫，不得不认真探索事物的真相，从而由实践经验而识破智者假装的虚妄，放弃以前智者灌输给他们的成见，发现很多与智者当初所讲的是完全相反、颠倒的。

所以，总结下来，智者并没有真知识，是魔术师，是“诸实在”的摹仿者、造象者，很显然是个以表演（摹仿）为业的人。

二、智者是什么样的人？（十四）

“那么，我们必须把他归为某种魔术师和某种摹仿者。”客人接着说。

“从现在起，我们就要当心了，不要再让这个猎物逃脱，因为我们在关于这类事物的论证中已经用某种工具把他围困起来了，他起码逃脱不出下面这一点。”

也就是说，他们已经将智者网住，困在其中了，而困住他的重点就是：“逃不出属于魔术师中的某个种类。”

“魔术师”在希腊语中的字面意思是奇迹制造者，主要表示木偶表演者，但是，此处用来涵盖各种类型的摹仿者，包括艺术家、诗人和智者，在苏格拉底（柏拉图）那里，他们都是影像制作者。

泰阿泰德表示，他自己也对智者持这样的意见。

客人说：“让我们尽快来划分影像制作术，划分的时候，如果智者在那里挺身待敌，我们就遵照理性之王的命令，将其逮捕，然后报捷献俘。”

这里暗指波斯人的追捕方法，称为收网，即让士兵们手拉手包围并清查某一地区的所有人。

“但是，如果他躲进摹仿术的某一部分，我们必须通过一直划分包含他的部分而紧跟着他，直到将其抓获为止。”

“不过，在任何情况下我们都不必担心，他或其他任何同类竟敢自夸，能逃得出这样一种‘个体’和‘全体’兼顾周全的考察过程。”

客人的意思是说，用他这种由点到面的论证，不管怎么自信能逃脱的智者都绝对不可能漏网，终将被他们擒拿到。

“按照前面划分的办法，我觉得摹仿术也可以分为两类，但是，这两类中哪一类是我们所要找的，此刻我还看不出来。”

泰阿泰德说：“你尽管先说出来，给我们作出划分，你所说的是哪两类？”

“我在其中发现一种‘仿像技艺’，也就是追求肖——相像、相似，制造出相同的东西，这是最为突出的。”

“也就是在制作摹本的过程当中，时时刻刻遵循‘范型’在长、宽和高上的比例，此外还依照各个部分把对应的颜色进行还原。”

“怎么？难道不是所有的摹仿者都努力这样做吗？”泰阿泰德不解地问道。

“不，那些制作巨大尺寸的雕塑家或画家就不是这样，因为，假如他们按照美的原物的真实比例，你知道，上部会显得太小，而下部显得太大，因为上部离观察者远，下部离观察者近。”

“所以，艺术家们抛弃真相，背离真实，在制造塑像的时候不是按照原物的真实比例，而是按照看起来美的比例。”

也就是说，雕刻绘画时常利用幻觉，更改真实事物的比例，使其作品适应观者之目。

通过上面两种不同的摹仿方式，客人划分出了摹仿的两个部分。

“前一个因为是相仿的，岂不可以恰当地称为‘仿像’？”

“对应这个部分的摹仿术，正如我们在前面说过的，应当被称为‘仿像术’。”

“后一个呢，如果有一类制造出来的摹仿品只是与精美的原物显得相似，或者不能从一个令人满意的角度观看，或者观看者无法用眼睛看到如此宏大的事物，他会发现它与被认为相仿的东西并不相仿。”

“我们应该把它叫做什么？由于它只‘表现’为那样，却不‘相仿’，故可以把它叫做‘幻像’。”

“这个部分范围极广，包含了绘画雕刻以及其他许多摹仿术。”

“所以，这种造就‘幻像’而非‘仿像’的技艺，可以非常恰当地称呼为‘幻像术’。”

“那么，这就是‘影像制作术’的两个部分：仿像术和幻像术。”

“我们该把智者放在这两类的哪一类，我以前没有把握，此刻还是不能看得清楚。这种人是真正神奇的和极难洞察到的。此刻，他又以巧妙的方式逃脱了难以发现的类型之中了。”

客人表示，虽然已经把影像制作术分为了两类，但是该把智者放到哪一类他还在犹豫。

泰阿泰德接话说：“似乎是这样。”

客人显然对他这样的话并不满意，认为泰阿泰德只是在敷衍自己，根本就没有进行深入思考。

所以，他说：“究竟是因为你认识到了这点才认同，还是你已经习惯于被论证拖着走，仓促地认同？”

“什么意思？你为什么会这么说呀？”泰阿泰德问。

接下来，对话便进入到了《智者篇》中的核心内容部分，也是比较难理解的部分。

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