对于人来说，很多时候可怕的不是死亡，而是无聊。

无聊是快乐的反义词，而幸福＝快乐时光，所以要想让自己幸福，其实就是抗击无聊。

而无聊就是无所事事，那么一切也就简单了，要幸福，多做事！总有事做，很难无聊。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇> 论“是”（十四）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

智者是什么样的人？（十四）

在确认智者没有真知识，是魔术师，是“诸实在”的摹仿者、造像者后，客人表示，咱们终于用论证之网将智者给围追堵截在摹仿术中了。

既然确定智术必然摹仿术的某个子类，这下看他智者还能往哪里逃！

接下来，只要用前面的划分法，对摹仿术层层剥茧，步步递进，犹如波斯军队拉网似的围剿，智者必然无路可逃，最终只能束手就擒。

在此，客人还指出，摹仿术又可称为影像制作术，因为该技艺下所涵盖的各种摹仿本质都是在制作真实事物的影像，坤鹏论感觉这个名称更通俗且精准。

和前面那些技艺一样，摹仿术也可以进一步再分为两类：仿像术和幻像术。

仿像术：在制作摹本的过程中，追求肖——相像、相似，追求仿造出与真实事物相同的东西，所以，拥有该技艺的人，会时时刻刻遵循“范型”在长、宽和高上的比例，以及颜色进行还原。

幻像术：抛弃真相，背离真实，在制作影像时不是按照原物的真实比例，而是按照看起来美的比例，使其作品适应观者之目，所以它制作出来的皆为幻像。这个部分的技艺范围极广，包含了绘画雕刻以及其他许多摹仿术。

那么，智术应该属于上述的哪一类呢？

相信大家会肯定地回答：幻像术。

但是，客人表示，因为智者是真正神奇和极难洞察的，所以他还不能看清楚，没有100%的把握将其归到哪一类里面。

为什么？

因为此刻他遇到了所有幻像都难以逃脱的一个极端的困难。

二、非是者是（一）

虽然这部分还属于用论证之网捉拿智者、讨论“智者是什么样的人？”，但因为其主题主要集中在讨论“非是者是”，所以坤鹏论专门为它单开了一部分进行学习与分享。

“我的朋友呀！我们真正处于极端困难的考察之中了，‘显得’与‘看似’，却‘不是’，而且，陈述了某些东西，却不真——所有这些无论在以前还是现在都一直充满了困惑。什么样的表达方式能用来陈述或判断‘假’真地‘是’，而在表述这点的时候不陷入悖论，泰阿泰德啊，这是极端困难的。”

是不是有些难懂？

坤鹏论建议先逐字地多读两三遍，然后再对照看看其他人的译文。

王晓朝的译文：“‘显得像是’，或者说‘好像是’，但并非真‘是’，或者谈论不真实的某事物，所有这些表达无论在过去还是现在，总是令人深深地陷入困惑。泰阿泰德，要找一个正确的术语来表达具有真实存在的虚假的东西，使人能对此进行言说或思考，而不会落入一张口便自相矛盾的境地，是极为困难的。”

严群的翻译则是：“因为，凡显得存在和似乎存在而其实不存在，说些东西而所说非真，——这些情形，不论以往和现在，总是充满困难。这样的说法，必是主张或想象假东西真存在；出此言论，还能免于自相矛盾；——这些都是难题，泰阿泰德。”

“怎么会？”泰阿泰德不解。

“这个陈述的大胆在于它蕴涵着‘非是者是’这种意思，此外没有别的方法可以说虚假的东西是‘是者’。”

“但是，小伙子，伟大的巴门尼德从我们童年时起直到他去世，始终拒斥这个陈述，他用散文和韵文再三叮咛：‘非是者是’的话绝不可听，相反你在探究中要让思想避免走这条道路。

所以，我们有这位伟大人物的证言，最好的证明是对这个陈述进行适度的考验，倘若你没有异议，让我们首先考虑这点。”

以上这段论证的主要意思是，感觉上智者的智术应该属于摹仿术的第二种类型——幻像术，也就是利用幻觉，其摹本是幻而非真的，或者说，是假的，不是真的，但是，这里发生了一个极大的困难，而所有幻像的问题都逃不开这个困难。

因为，论证中的话语正说着“非是者是”（注：可以换作：“非存在”存在，辅助理解），可是这是伟大的巴门尼德一生在其诗文里所否认的，他说：非是者，它必定非是，其言外之意是，你绝对不会遇到“非是者是”，因为非是者是你既不能认识，也不能说出的。

也就是说，“非是”是想不到，“是”是想得到的，所以，“能被思维”和“能是”是一回事，这是理性主义认识论的根本原则。

换句话说，可以思维、可以言说的必定“是”，反过来，“非是”，既不可思维，又不可言说。

这就是著名的思是同一或思是合一，只有这样才会有真理，这个“思”是被思想的意思。

思是同一中的逻辑是，如果“非是”，就是不起作用（注：起作用是being的涵义之一），自然也就不会有对其的言说或表现，那么也就寻找不到思想，因此，在“是者”之外，思想是无物，也将是无物。

让我们再用黑格尔那奇妙的语言理解一下：“思想产生它自身，被产生出来的东西是一个思想；思想与被思想的‘是’是同一的，因为在‘是’之外，在这伟大的肯定之外，思想是无物。”

所以，黑格尔认为，真正的哲学思想从巴门尼德起始了，因为在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。

罗素的解释更为通俗些：

“人的思想和言语都有一个载体”，这个载体就是“是者”，或者说，诸实在、真实事物。

“巴门尼德认为，如果你用语言提到某事物，这种事物就一定‘是’，而且不仅在过去‘是’，现在也‘是’，永远都‘是’”。

反之，像幻像这样的“非是”，既不能思想到，更不可能言说。

后来，智者派由此推断出：一切言说出来的都是没有错误的，因为错误是“非是”，“非是”是不可思议（不可被思想和言说）的。

那么，客人所指的最大的困难也就显而易见了：如果“非是”是既不可思想的，又不可言说的，那智者用言辞制作的幻像又是什么？

要不然它们不是“非是”而是“是”，即是真非假，这是不可能的，因为我们都知道幻像是假的。

要不然就是“非是者是”，即假是真，这更不可能了，假的怎么成了真的呢！

所以，这下该如何能辩驳呢？

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