人，永远是“好了伤疤忘了疼”，每一次都相信“这一次不一样了”，也恰恰因为有这样的特性，人，永远不会自取灭亡。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇> 论“是”（十五）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

非是者是（一）

在将摹仿术进一步划分为仿像术和幻像术两个部分后，客人表示，应该把智者归到哪一部分，他以前没有把握，此刻依然还是不能看清楚。

因为，智者本就是不容易看透的奇人，现在他又逃进迷惑而难以追踪的一类里面去了。

何出此言？

按说智者应该属于幻像术这一部分，他也在利用幻觉，他的摹品幻而非真，可是，这里发生了一个极端的困难，而且所有幻像的问题都离不开这个困难。

可以说，解不开这个困难，就不可能真正抓拿住智者。

这个困难是，幻像是幻，非真，也就是假的，是“非是者”，而伟大的巴门尼德曾说过，“非是者”，必定非是，既不能思想、也不能认识， 更不能说出。

简言之，啥都不是，怎么可能想到，既然想不到，自然也不可能说出什么。

这背后就是西方哲学著名的思是同一或思是合一，人的思想和言语都有一个载体，它就是“是”。

可是，如果“非是者”既不可思想的，又不可认识，还不可言说的，那智者用言辞制作出来的幻像又是什么呢？

显然，这个幻像是“非是者”，而不可能是“是者”，也就是说，不可能是真非假，因为我们都知道幻像是假的。

那么，留给人们的只能是一个结果：包括智者制作出来的所有幻像，其实都隐含着“非是者是”的意思，即假是真。

但是，假的怎么就成了真的呢！这不科学呀！

最后的结果必然是陷入自相矛盾的悖论之中。

这下该如何辩驳呢？

所以，客人表示，咱们最好还是先好好探讨一下“非是者是”这个问题吧，只有解了这个难题，才能正确地找到智者。

二、温故为了更好地知新

在开始今天的学习前，为了更好地理解和掌握这部分的内容，坤鹏论先和大家一起温故一下。

智者派正是利用了巴门尼德的“是论”反向推出了他们最为重要的理论武器之一——一切是真理，没有错误，因为错误是“非是”，“非是”是不可思议（不可被思想和言说）的。

在柏拉图看来，巴门尼德的“是论”其实和智者派是相同的一个命题，即：它是，它不能不是；它不是，它必定不是。

这在智者派那里意味着：“非是”既然不存在，只有“是”存在，那么一切存在的都是真的，这个世界上就没有任何虚假的东西。

由此再延伸便是：凡是我们所感觉到、所表象的，我们所提出的目的，都是肯定的内容；凡是对于我们存在的东西都是真的，没有虚假的东西。

黑格尔这样评述道：

“柏拉图斥责智者派，说他们取消了真假的区别，因为他们说，没有任何虚假的东西，对于智者派一切都是正确的……那么，凡是个人依照他自己的目的而提出来的东西，依照他的信仰、他的意见当作他自己的目的的东西，都是肯定地真的、正确的。这样，人们就不能说：这是不对的、邪恶的、罪过的；因为这就表明这个道理、这个行为是错误的（注：错误是“非是”，不存在）。人们也不能说：这个意见是虚假的；因为照智者派看来，他们所持的命题包含着这样的意思，即每一个目的、每一种兴趣，只要它是我的目的、兴趣，就都是肯定的，因而也就是真的和正确的……照这一天真的命题说来，就没有邪恶，没有罪过。”

三、非是者是（二）

“现在请告诉我们，我们敢不敢说‘绝对非是者’这样的话吗？”客人问。

“当然，怎么不敢。”泰阿泰德回答。

“那么，把为争论而争论，以及玩弄词藻撇在一边，假设这群人中有一位严肃认真地告诉我们，‘非是者’这个名称可以用在什么地方，那么，我们应当期待他会把这个名称用在什么事物或何种事物上面，为什么要用它，他用这个名称要向询问者说明什么？对这些问题我们该怎么看？”

泰阿泰德一听头都大了：“你问的是难题，至少像我这样的人几乎完全没办法回答。”

“好吧，下面这点至少还是清楚的，就是说，‘非是者’一定不可以指某个‘是者’。”

“既然它不能指‘是者’，也就不能正确地指‘某东西’。”

换言之，“非是者”既不能用于任何“是者”，也不能用于某个东西上。

“为什么？”泰阿泰德不解。

“对我们而言，这点很显然：‘某东西’这个表达在任何时候都是和‘是者’相连而用；我们不能赤裸裸地只说‘某’，而不涉及任何‘是者’。”

也就是说，脱离一切“是者”的“某东西”是不可能的。

“你同意这种看法是因为你想到讲‘某东西’就是讲‘某一个东西’。”

“因为你承认‘某东西’所表示的是‘一个东西’，‘某双东西’所表示的是‘两个东西’，而‘某些东西’所表示是‘多个东西’。”

“所以，某人在说‘非某东西’的时候，必定毫无所说。”

“毫无所说”的字面意思是“说无”，一般指“无所意谓”，有时被用来表示“说废话”。

“我们也不能同意这点：说这话的人所说虽然是‘非是者’，总算说了。”

“而是要进一步断言，这个人除了发出‘非是者’这样的声音时，什么也没有说。”

泰阿泰德表示：“这个表述确实可以终结这个困惑。”

“还不能说这样的大话呀，我的朋友，因为这才是最大和最首要困惑，这才触及到了困惑的开端呢。”客人说。

这部分的论证比较难以理解，所以，坤鹏论特意放慢了速度，即给自己深思熟虑从而分享得更好的时间，也让各位朋友得以慢慢进行消化。

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