这些年，我们被现实一而再再而三地推翻在地不断抽打，以前笃信的很多事情居然还能翻转，所以，咱们最应该记住的一个教训就是：只要是人参与的事情，就不存在100%靠谱，每个人都是有其价码的，只要超过这个价码，他可以随时背信弃义。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，温故为了更好地知新
这部分主要是温习了智者派的核心思想之一——一切是真理，没有错误，因为错误是“非是”，“非是”是不可思议（不可被思想和言说）的。
而这个理论武器就源于巴门尼德的“是论”，既然巴大师说，“非是者”既不能思想，又不能言语，那么不就意味着，凡是能思想、能言语的一定为“是者”了！
简言之，既然“非是者”不存在，只有“是者”存在，那么一切存在的都是真的，这个世界上就没有任何虚假的东西。
再延伸就是：凡是我们所感觉到、所表象的，我们所提出的目的，都是肯定的内容；凡是对于我们存在的东西都是真的，没有虚假的东西。
黑格尔一针见血地指出了这一思想的最大隐患，也就是只要人们根据自己的目的提出来东西，就肯定是真的、正确的，人们不能说它是邪恶的、罪过的，因为后者是错误，而错误是“非是”，是不存在的，于是，按照智者派的这一命题，世界上没有邪恶、没有罪过，存在即是正确！
第二，非是者是（二）
还是延续苏格拉底（柏拉图）的论证模式，论证之前必须先对命题的对象进行定义。
在这里就是要先给“非是者”一个定义；以及它可以用在什么地方，也就是用在什么事物或何种事物之上；为什么要用它，用这个名称想要说明什么。
首先，客人指出：“非是者”一定不可以指某个“是者”。
换言之，“非是者”既不能用于任何“是者”，也不能用于“某东西”上。
因为“某东西”这个表达在任何时候都是和“是者”相连而用。
也就是说，脱离一切“是者”的“某东西”是不可能的。
这里的关键点是，只要说到“东西”，必然就是在讲“是者”，“某东西”＝“某是者”。
相应的，我们也可以得出：“非是者”＝“非东西”。
说“某东西”，就表示“一个东西”，“某双东西”指“两个东西”，“某些东西”是“多个东西”。
那么，说“非某东西”的时候，其实就是“一个东西”都没说，毫无所说。
而且，就算说“非是者”这个词，也不能算说什么，因为除了发出“非是者”这个词的声音外，其实什么也没说。
泰阿泰德表示，你这么一说算是把困惑给终结了。
但是，客人却说，咱可不能这么吹牛呀，因为这才是最大的和最首要的困惑呀！
二、非是者是（三）
“一方面，‘是者’一定可以附加于其他某个‘是者’。”
“另一方面，‘是者’一定不可以附加于‘非是者’。”
“我们认为一切‘数’都属于‘是者’。”
首先，在西方语言中，谓语都有单数或复数之别，正所谓“是者”必定有数，数只能附加于“是者”，这就是“是者”附加于其他某个“是者”。
其次，数是一切之中最真实的，最纯的“是者”。
泰阿泰德赞同说：“对，如果其他东西被设定为‘是者’，数必定是‘是者’。”
客人接着说：“那就休想把数的‘多’或‘一’附加于‘非是者’上面。”
因为“是者”一定不可以附加于“非是者”，如果试图这么做，不管怎样都是不正确的。
其中道理很简单，我们不可能说无、不存在是一个，或是几个。
“那么，脱离了数，一个人怎么能通过口头来表达‘诸非是者’或‘非是者’，或者，怎么能在心里思考它们？”客人问道。
泰阿泰德表示，还是你来告诉我们吧。
“一方面，当说‘诸非是者’的时候，我们其实是在试图附加上‘数’方面的‘多’。”
“另一方面，当说‘非是者’的时候，我们其实又在试图加上‘一’。”
“我们说过，试图把‘是者’附加于‘非是者’既不恰当也不正确。”
这句所说的“是者”，指的是“数”中的“多”和“一”。
“那么你就理解这个推论了：‘绝对非是者’不可能正确地被表述、论说和思考，相反，它是不可思的、不可说的、不可表述的和不合理的。 ”
这段论证的意思是，“非是者”既不能附加“一”，也不能附加“多”，“非是者”就是无、不存在，对于无、不存在，是不可能表达、论说和思考的。
“我刚才说这才是最大的困惑，当我这么说的时候，岂不在说假话？”客人说。
因为“绝对非是者”不可思、不可说、不可表述、不合理，又怎么能言说它，还说它是最大的困惑呢？
换言之，人们怎么可能对无、没有的、不存在的，产生困惑呢！
泰阿泰德接着问道：“但是，我们还可能说出别的某个更大的困惑吗？”
“怎么，好小伙子呀，你没理解我刚才说过的那些话吗？”客人说。
他解释道：“也就是说，‘非是者’甚至把反驳者挤上窘途，无论谁试图驳斥它，只要一开口驳，就被迫陷入自相矛盾。”
“这话怎么讲？请你说得更清楚些吧。”泰阿泰德说。
“得了吧，别叫我说得更清楚了。因为我已经设定‘非是者’既不分有‘一’也不分有‘多’，也就是不存在单数和复数，可以刚才和现在我都已经把它作为‘一个东西’来谈论，因为我在说单数的‘非是者’，你理解了吗？”
还是上面的意思，“非是者”不可思想、不可认识、不可言说，但是只要一谈论它，就相当是将其当成“是者”、“一个东西”了。
“还有，就在不久前我又说它‘是’不可表述、不可说和无意义的。”
“那么，在试图附加上单数的‘是’字，我与前面所说的自相矛盾了。”
“在它后面附加上单数‘是’，我不就是把它作为‘一个东西’来谈论了吗？”
“还有，在论说到‘不合理’、‘不可说’和‘不可表述’之时，我又对它做了‘陈述’，好像它是‘一个东西’。
所以，我们必须断定：假如某人要正确地措辞，必须把它界定为既非‘一’也非‘多’，甚至完全不要称呼它为‘它’，因为对它用这个称谓的字，就是把它当作‘一’这个理念了。”
总而言之，只要一说“非是者”，就不是真正的“非是者”，而是“是者”了。
“于是，某些人会怎么说我呢？他会发现，无论以前还是现在，我关于‘非是者’的辩驳总是处处失败。按我说，别再考虑我的言论中关于‘非是者’有什么正确说法了，相反，现在让我们考虑你会有什么说法。”
也就是说，我实在不行了，不论是以往或现在，辩驳“非是者”的问题总是屡屡失败，所以就别指望我对“非是者”的问题有什么正确言论了，来吧，看看你怎么样。
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