我们日常行为中40%以上都是习惯性行为，好习惯会带来更多好习惯，坏习惯则会带来更多坏习惯，而且，习惯不能被消除，只能被替代，所以，让自己养成更多好习惯，它们不仅能替换你的坏习惯，而且还会让你更容易养成其他好习惯，从而变得越来越优秀。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇> 论“是”（十九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
非是者是（五）
在这部分，客人试图对智者的技艺给出一个使他们自己不矛盾的界定。
首先，他智者利用言辞制作幻像，使人们的灵魂被引诱而做出了假判断。
在希腊语中“假”与“错误”是同一个词、“真”与“正确”也是同一个词，所以，下面的“真判断”也可以译为“错误判断”，“真判断”则可以译为“正确判断”。
其次，既然真判断断定的是“诸是者”，那么，假判断自然断定的是“诸是者”的相反者——“诸非是者”。
再次，假判断不可能断定的是“诸非是者”“不是”，要是如此，假判断又是从何而来的呢！
换言之，假判断就是断定“诸非是者”“是”，如果断定“诸非是者”“不是”，那么就根本不会有什么假判断。
让我们将“是”替换为“存在”，再来过一遍，帮助我们理解。
如果假判断就是断定不存在的东西，那不就意味着断定不存在的东西的假判断也是不存在的吗！
所以，假判断断定的是“诸非是者”“是”，也就是说，绝对“非是者”在某种意义上也算是一种“是”。
同样，再将“是”替换为“存在”过一遍：假判断断定的是“诸不存在者”“存在”，也就是说，绝对“不存在者”在某种意义上也算是一种“存在”。
换言之，“诸不存在者”并非以任何方式不存在，而是以某些方式存在。
最简单的理解就是文学作品中的人物，他们属于“非是者”，是不存在的，但在某种意义上“是”，存在着。
客人与泰阿泰德经过讨论认为，某人只要有哪怕最微小的假判断，就意味着“非是者”在某种意义上“是”。
同时，他还会断定那些绝对“是者”为绝对“不是”，这也是一种假、一种错误。
另外，凡“是”为“不是”，“不是”为“是”的说法，都是假的。
上面这些就是假判断的成因，除此之外不会再有其他理由了。
不过，客人指出，智者会否认这一点，因为他擅长抓住别人的言辞进行反击。
比如他们之前说了任何言语都不可能加于“诸非是者”，因为按照巴门尼德的学说，“诸非是者”无可名、无可说、无意义、无可想，所以智者会批判他们说的话与自己之前的话是相悖的，竟敢说“假”于判断和陈述之中“存在（是）”。
智者还会说他们不断地被迫把“是”附加给“非是者”，而在那之前他们却又同意这是完全不可能的。
客人表示，现在必须要考虑该如何应对智者，因为如果还是坚持巴门尼德的学说，智者的反击和他们的困惑几乎是无穷的，就一条：“诸非是者”无可名、无可说、无意义、无可想，就能令智者的对手哑口无言，而智者则可以站此条上面左右逢源，翻云覆雨，把对手的路全都堵死，使其立于不败之地。
那么，接下来该怎么办呢？
难道是就此放弃，不再围剿智者了吗？
泰阿泰德表示，他们可能还有一点机会以某种方式捉拿住智者。
客人指出，如果他们能够摆脱巴门尼德的论证的挟制，哪怕是一丝一毫的放松，都能给捉住智者以机会。
二、非是者是（六）
客人表示，如果想要继续捉拿智者，你泰阿泰德先得满足我三个小小的要求。
“那么，我对你还有更进一步的要求。”客人对泰阿泰德说，“你可别把我当成弑父的忤逆者。”
“此话怎么讲？”泰阿泰德不解地问道。
“我们发现在为自己辩护时，必须对我们的父亲巴门尼德的论断进行考问和质疑，并且迫使‘非是者’以某种方式‘是’，反过来也一样，‘是者’则在某种意义上‘不是’。”
所谓的“弑父”，其实就是要对巴门尼德大不敬，要背叛，甚至是颠覆其理念。
泰阿泰德表示：“显然在论证中应该坚持这些论点。”
客人接着说：“这再明显不过了，如人们常说的，清楚得连瞎子都能看见，除非这些论点要么被驳斥，要么被接受，否则任何谈论假陈述或假判断，谈到影像、仿像、摹本和幻像，或任何一门与此相关的技艺，几乎都不可避免地要被迫陷入自相矛盾，从而成为笑柄。”
“由于这个缘故，我们现在敢于攻击父亲的那个论断，假如有所顾忌而不敢这么做的话，我们就得全盘放弃。”
泰阿泰德说：“不要让任何东西阻碍我们这样做。”
“还有，我向你提出第三个很小的请求。”客人说。
“在刚才的论证过程中，我曾说过我关于这点的辩驳总是有所退缩，甚至现在也是如此。”
“我担心这些话会使你断定我是疯子，因为我的脚步颠来倒去，只是为了让你满意我们才试图去辩驳该论断——如果我们的确去辩驳的话。”
泰阿泰德道：“如果你提出辩驳和证明，我绝不会认为你有什么离谱之处，因此你尽管放心好了。”
客人的三个要求是：
第一，别把他当成弑父者；
第二，要敢于攻击巴门尼德的那个论断。
第三，别在辩驳的过程中，以为他疯了。
在得到了泰阿泰德的保证后，客人说：“来吧！如此危险的论证该从哪个开端来开始呢？在我看来，小伙子，我们要转向下面这知最不可避免的道路。”
“哪一条？”
“首先，来研究如今看似明白的东西，以免在某种意义上对此糊里糊涂，自以为有良好的洞察力，轻率地达成共识。”
泰阿泰德不太明白他的具体意思，所以说：“请将你的意思说得更清楚些。”
“在我看来，巴门尼德和其他一些人只求界定‘诸是者’的数量和质性，而对我们来说，这太简单化了。”
这里的“诸是者”是根据字面译的，它主要表示“真实的东西”，也可以译为“实在”。
“怎么讲？”泰阿泰德问。
“在我看来，他们每个人都在陈述某个寓言，好像我们是儿童一样。”
“其中一个人说，‘是者’有三个，它们有时以某种方式相互战争，有时又相爱，甚至出现联姻和生育，还向后代提供滋养。”
“另一个人说，‘是者’有两个，湿与干，或者，热与冷，而且他们让它们婚配并共居一处。”
以上是费雷居德以及早期伊奥尼亚学派的学说。
费雷居德是古希腊神话作者、哲学家，相当于泰勒斯一辈的，辈份属于苏格拉底前。
他是哲学宇宙演化论的先驱。
他经常与泰勒斯等联系，被认为是希腊最早的散文作者之一。
据传费雷居德还是毕达哥拉斯的老师。
他受腓尼基神秘著作的影响，最早著书论灵魂转世说，认为人的灵魂不死，人死后灵魂转入另一人体，该书今已失传。
他断言火、土和时间是世界的原则——他认为火是主动的，土是被动的原则，而时间是万物所赖以产生的原则。
据第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》记载，传说费雷居德曾从一个泉水中汲水，便知五天后将有地震，到了第五天，地震果真发生了；他又预言一只满帆的船要沉，那船还没离开他的视线就立刻就沉没了。
有人说费雷居德第一次给希腊人写下了关于自然和诸神的书。
这本书据说是用散文写的，其开头几句保存至今：“宙斯、和时间与大地都是永恒不朽的，大地当宙斯使它呈现时，便得名为地”。
费雷居德也把爱神称作这个统一的最初推动者。
杜里斯在他的著作《时序诸女神》的第二卷写道：
而毕达哥拉斯宣称，他（注：费雷居德）是希腊这片土地上当之无愧的头号人物。
我敢说，这绝不是谎言。
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