自信，本应以自知为基础，但很多人的自信却是建立在无知却以为自知之上的，于是，自信就变成了自大。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇>论“是”（三十九）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
通种论（八）
因为前面已经通过论证明确得出令人信服的结论：“非是者”分有“是”，“非是”“是”。
所以，客人认为，智者应该不会再纠缠于此了。
但是，狡猾的他们绝对不会就此束手就擒，一定会再换个攻击点继续战斗。
比如：他们可能会说有些事物分有“非是”，有些事物不分有“非是”，而“话语”和“判断”就属于后者。
于是，他们就可以据此继续坚持说“影像制造术”和“幻像术”是根本不存在的。
因为，如果“话语”和“判断”不分有“非是”，没有这种结合，它们就都“是”，也就不会是“假”。
客人指出，这就是必须研究“话语”、“判断”和“幻象”的原因所在。
为的就是要确定它们与“非是”的结合，以此证明“假”存在。
因为，如果“假”被证实存在，就可以将智者钉死在那里，然后将其捉住。
客人提出的这个观点非常重要，它相当于是一个论证基础，由它出发，能够证明巴门尼德的根本原理——“‘非是’是完全没有的”，恰恰就是智者派诡辩的核心防线；
再者，只有从这个基本观点出发，才能弄明白智者诡辩的错误根源。
然后，客人将进一步用此观点来研究语言、思想、判断等的本性，看“假”为什么“是”，它与真理是什么关系。
不过，泰阿泰德对智者还是心有余悸，认为后者太过狡猾，很难捕捉，因为他们拥有非常全面的防御，任何时候都可以抛出障碍来阻挡对手的进攻，保护自己。
正如刚刚艰难地攻破了他们抛出的“非是者”“不是”，另一个障碍又被他们抛了出来，也就是“假”在“话语”和“判断”中“非是”（不存在）。
而且，泰阿泰德担心，即使证明了“假”在“话语”和“判断”中“是”（存在），他们很可能还会再重新从其他方面发难，没完没了。
对此，客人只能先熬了一碗心灵鸡汤给泰阿泰德灌下去，一硬一软地劝慰。
首先，他用硬的激将法说，每次哪怕只是前进一小步，我们也得鼓足勇气，如果失去信心，就只能是原地不动，或是倒退回去，这样的人可不是攻城拔寨、开基创业的人呀。
接着，他又软的好言劝说，你看正如你所说的，我们已经把智者最牢固的城墙都给攻破了，剩下的都是小意思、小障碍了，不用太过担心。
泰阿泰德毕竟年轻气盛，马上就恢复过来，对客人的话表示，你说得太好了，我信心倍增了。
二、通种论（九）
看到泰阿泰德被鼓舞起来后，客人说：“那我们就像刚才说的那样，首先从‘话语’和‘判断’入手，以便更清楚地考量：
看看它们是不是与‘非是’有关联；
还是说，它们两者都是真的，其中的任何一个在任何时候都不会是假。”
“来吧，让我们像谈论诸理型和诸字母时所说的那样，用同样的方式再来考察‘诸语词’。我想这样可以达到我们研究的目的。”
泰阿泰德问：“我们究竟该回答关于‘诸语词’的哪一点？”你会提什么问题，我们应该注意什么呢？
客人说：“要么，一切语词都可以彼此连接；要么，任何语词都不能彼此连接；要么，有些可以，有些不能。”
“这很明显啊，有些语词可以连接，有些不能。”泰阿泰德说。
客人接着说：“你的意思也许是在说：那些相继说出的，表达一个意思的词就可以连接起来，那些摆在一起并没有意义的就不能连接。”
也就是说，表示某事物的语词连续说出来时连接在一起，而那些什么也不表示的语词串在一起，就不能连接。
泰阿泰德不明白地问：“你这话的意思是什么？”
客人回答：“我以为这就是你表示同意的时候心里所想的，我们有两种方式表达自己的意思是什么。”
换言之，我们在说话时用来指称“实在”的符号肯定有两种。
“其中一种被称为‘名词’，另一种被称为‘动词’。”
“表示动作的叫动词。”
“表示那些动作的‘施动者’的叫名词。”
“‘话语’永远不会是仅仅由连续被说出的名词所构成，也不会是由脱离名词而被说出的动词所构成。”
也就是说，一句话绝不只是一连串的名词所构成，另一方面，光有动词而没有与其联系的名词也不成话。
泰阿泰德要求客人进一步解释：“这个我不懂，我不太跟得上你的节奏啊。”
客人则有些责怪地说：“你刚才表示同意的时候，心不在焉，显然正想着别的事情，因为我的意思正是：以这种方式说出来的一连串的名词或动词不能构成一句话。”
“怎么连成一串的？”泰阿泰德问。
“例如‘走’、‘跑’、‘睡’等等表示动作的动词通通串起来依次说出，也不成为一句话。”
“同样情形，就是把‘狮子’、‘鹿’、‘马’以及人们称呼动作之施动者的名词串起来说出，也不成为一句话。”
“除非某人把名词和动词结合起来，否则发出的声音既不以此方式也不以彼方式指示任何‘作为’或‘不作为’，既不指示‘是者’也不指示‘非是者’的存在。”
因为不管是单用动词还是单用名词，都不能表达“是者”或“非是者”的行动或闲散，也不能表达它是什么。
“但是，当名词和动词出现匹配、一配合的时候，这个最基本的‘结合物’就立即成为一句话，即最基本和最短的话语。”
没想到，泰阿泰德还是不太明白：“你的意思到底是什么？”
“当某人说：‘人学习’，你会说这是最短和最基本的一句话吗？”
“我会。”泰阿泰德说。
“因为它此时的确指示了‘存在者（是者）’或‘正生成者’或‘已生成者’或‘将出现者’。”
“它不仅‘命名’，而且通过把动词与名词结合起来‘断定’某个东西。”
“由此，我们说它‘论断’而不仅命名，我们将这个结合物的名称表述为‘话语’。”
也就是说，某人用这种方式宣布了某件现在、过去或未来发生的事情，并不只是吐字发音，而是作出了某种规定，把名词和动词连起来了。所以，我们可以说他是在说话，而不只是吐字发音，我们给这一联结（配合、结合、匹配）一个名称，叫“话语”。
“正如事物当中有些是相互配合、匹配的，有些是不配合、不匹配的，语言符号也一样，有的不配合、不匹配，有的则相匹配成一句话。”
泰阿泰德表示：“完全没错。”
“不过，还有一件小事要说。”客人说。
“什么事？”泰阿泰德问。
“只要是话语，就必然是‘关于某个事物的’话语；不关于任何东西的话语是绝不可能的。”
换句话说，就是在说一句话的时候必须是关于某某事情的话，不可能是无所指的。
“而且，一句话必定有其性质。”
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