如果一个人突然爱思考人生了，大概率是他正在经历从未有过的逆境颠簸，因为想不明白才会拼命去想，毕竟顺风顺水的时候，享受生活还不够呢，人们就是这样，好的时候总以为是自己优秀，所以心安理得地接受，从来不会深究为什么是自己，更不愿意承认自己更多是走了好运。
——坤鹏论
一、为什么读《普罗泰戈拉篇》？
第一，苏格拉底、柏拉图花了大量时间和精力与智者派作斗争，而这篇对话录描写的是智者派初到雅典的情景，可以让我们从头见识到智者派是如何广受雅典青年追捧的。
第二，刚读完《智者篇》，那里都是对于智者的结论性评价，如果对其不熟悉的话，不太好理解，而这篇正好可以更近距离地观察和了解智者，或者因为里面都是最著名的智者，会使我们对其的看法更客观公正些，一个领域火起来后，最多的就是滥竽充数，尘沙泛滥，但我们不能因为具体的人和事就贸然全盘否定这个领域。
第三，《普罗泰戈拉篇》是柏拉图笔下最盛大、最豪华的一次对话，也是最具戏剧性的一次对话，有人认为，它是戏剧杰作，可与《会饮篇》媲美。
除了《苏格拉底的申辩》之外，苏格拉底在这篇对话录中所面对的世人算是最多，也最为庞杂，让人眼花缭乱，目不暇给。
像在《会饮篇》中出现的人物，除了阿里斯托芬之外，全都在这篇出现了，大多年纪尚小。
而且，这篇对话录也是出场智者最多的柏拉图的作品，不仅有普罗泰戈拉，还有著名的普罗狄科、希庇亚等，与大部分对话录中对智者的描述不太相同的是，智者也被赋予了一种比较高尚的形象。
第四，《普罗泰戈拉篇》与《会饮篇》、《斐德罗篇》、《斐多篇》一起，也是公认最富文学色彩的四篇。
就像苏格拉底在《斐多篇》一开始所说的，他一生都在作诗，而这四篇恰恰也是所有对话录中作诗最多的。
第五，这篇对话录的与众不同之处还在于：
它不像其他对话录那样——即使最终也未言明苏格拉底胜，但也会让人清晰地看出来苏格拉底胜；
而在这篇，苏格拉底前多半部分看似不在状态，甚至犹豫着不敢应战，勉强应战了，论证也不那么精彩，而且不时地表现出生气和厌倦，反而普罗泰戈拉多次进行了较好的论证，最终苏格拉底在孤身与智者群体的缠斗中显得以失败告终……
第六，人生谁不追求幸福，而幸福又是快乐时光，那么什么是快乐呢？在这篇对话录中，苏格拉底讨论了快乐和痛苦，很多时候，我们不缺见识，缺的是能够激起自己思考的引子，柏拉图的对话录就是世人最好的思考引子之一。
第七，王晓朝在这篇对话录的提要中表示，如果你对柏拉图的哲学感兴趣，完全可以跳过占了全篇四分之三的第一部分，直接看苏格拉底讨论快乐和痛苦那部分。
但是，他认为，在柏拉图所有对话录中，这篇最为集中地提供了一幅古希腊人的生活图景，描述了雅典人对纯粹理性的迷恋，是非常好的学习古希腊哲学的背景素材。
第八，我们经常会看到不少有学问的人，甚至是大学老师私德很差的报道，人们下意识地会说，多少年的书白念了，言外之意是，多读书，多受教育，品德就应该越来越好。
但是读书与教育有积极的关系吗？也就是说，读书多，受教育程度高，就会使一个人更道德吗？或者更为简略地说，道德可以教吗？
这是绝大多数人的一个误区，同时也是绝大多数人不会去细想的问题。
在苏格拉底和柏拉图那里，善，最大，其实道理也不难理解，善即是好，不管是人还是动物，哪个不追求好呢！我们做很多事，最终目的其实就是一个字：好！
柏拉图指出，善，相当于理型世界的太阳，统治和养育着一切理型，它又是我们这个物质世界中太阳的父亲，而理型又是这里所有事物的摹本，所以，善是人类最需要的，而人之德性以善为本，那么，德性是否可教，就关系到了善是否可教，善如果可教，或者更严谨地说，德性、善都是可以完全通过教育实现，那么，世界和平不就简单了！
而在这篇对话录中，就对德性是否可教进行了讨论，包括前面我们一起学习过的《美诺篇》也是对此探讨的后续。
因此，读这篇对话录，也是对柏拉图哲学最根本之处的学习和理解。
第九，接连学习了几篇非常烧脑的对话录，也该让自己放松一下，学学这篇既不长又不晦涩的小小喜剧式的对话也是个不错的调剂。
而且，在这篇对话录中柏拉图嘲笑了包括苏格拉底在内的每一个人，从更一个角度看一看这些被我们无比仰视的伟大人物，比如：他勇敢地将告诉苏格拉底，要他注意谈话风格，而不仅仅要做到简洁和精确。
二、用哪几个译本相互对照？
这次坤鹏论找来的译本包括：
王晓朝版——《柏拉图图全集》第一卷
刘小枫版——《柏拉图四书》
张师竹版——《柏拉图对话六种》
三、主要人物
这篇对话录出现的人物众多，主要的对话人有：
1.苏格拉底
2.苏格拉底的朋友
3.希波克拉底
他不是同名的古希腊神医，而只是一个普通的雅典青年，史料中没有对其有什么提及，在这里苏格拉底说他是阿波罗多洛之子，法松之弟。
他所属家族在雅典非常显赫，人们认为他的天赋很高，不亚于任何一个同时代人。
4.普罗泰戈拉
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（九）》中，坤鹏论比较详细地介绍过该人的生平。
5.希庇亚
来自埃利斯，古希腊智者派的一员，教授诗歌、语法、历史、政治和数学等多方面知识，享有博学多才的名声，据说上知天文，下知地理，无所不通，不所不晓，尤精天文、几何，在数学和天象学方面相当厉害。
对他的记载多数来自于柏拉图的两篇对话录《大希庇亚篇》和《小希庇亚篇》，柏拉图在其中将他描绘成一个自大的人。
6.普罗狄科
来自科斯，古希腊智者派的代表人物，主要在语言学、修辞学方面颇多建树，精通语义辨析，尤其善于辨析同义词。
是古希腊哲学家、文法家、修辞家、怀疑主义者。
据传他留下两部书：《四季》，讲述了十字路口上的赫拉克勒斯遇见美好和邪恶两条道路；《论人的天性》。
很可能是伊索克拉底、欧里庇得斯、塞拉西马柯的老师。
他经常访问雅典，教人如何在演说中正确用字，苏格拉底自称是他的学生。
深受普罗泰戈拉影响，提出了著名的“宗教起源论”，对流行宗教亦持激烈的批判态度，指出神不可信，否认神的属性是不朽的宗教观点，具有无神论的特点。
比起其他智者，柏拉图对他似乎显得格外谨慎。
普罗狄科在这篇对话录担当重要角色。
7.阿尔基比亚德
又译为阿尔西比亚德斯、阿基比阿德。
生于约公元前450年，卒于约公元前404年。
雅典非常杰出的政治家、演说家和将军。
他与雅典执政官伯里克利有着亲属关系，算是他的母系家族的大伯，也曾养育过他。
他也是这个贵族家族最后一名著名成员，该家族在伯罗奔尼撒战争之后衰败。
历史上说人中吕布马中赤兔的吕布是三姓家奴，而阿尔基比亚德与吕布很相似。
首先，都是人很帅很勇猛；
其次，都是军事上的一名大将，具有很强的政治和军事才能；
最重要的是，都曾三次更换门庭。
在故乡雅典时， 阿尔基比亚德主张一种好斗的外交政策，是西西里远征的主要支持者。
但是，在他的政敌指控他犯有亵渎罪之后，便逃到了斯巴达。
在斯巴达担任战略顾问，提议或监督了反对雅典的几次主要战役。
但是，在斯巴达，阿尔基比亚德也很快面临强大的敌人，又被迫叛投波斯，担任顾问。
后来，他的雅典政治盟友将其召回。
公元前410年，阿尔基比亚德重掌雅典的舰队，此后3年引导着雅典连战连胜。
可是，他的政敌再次将他流放。
后来他先后流亡到比提尼亚与波斯。
很快不久，在波斯的盟邦斯巴达的要求下，波斯皇帝包围了阿尔基比亚德的宅邸，他在突围时中箭身亡。
8.卡里亚
雅典富豪，其父希波尼库在公元前424年战死，留给他巨额财富。
据说，因为他太富有，雅典人有时直接称他为“富翁”。
其母亲和希波尼库离婚后嫁给了伯里克利，又生了两个儿子，也就是这篇对话录后面出现的帕拉卢斯和克珊西普。
他特别喜欢交往智者，在智者身上花的钱比所有别的人都多。
他有两个儿子，而普罗泰戈拉在雅典时就住在他家。
由于他挥霍无度，最后家财散尽，贫困不堪。
9.克里底亚
卡莱克鲁斯之子，柏拉图的堂舅，诗人。
他也和智者过从甚密。
他是公元前404年～公元前403年雅典复辟时的三十人执政团成员之一，事败后丧生。
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