在文明发展到一定程度之后，个体会从服从力量，改为服从德性，于是也就有了以力服人是一时，以德服人方长久的老话。

——坤鹏论

开始之前，坤鹏论先说个事儿，后面几天打算不写文章了，要梳理一下接下来的学习计划。

一、灵魂

柏拉图在《蒂迈欧篇》中指出，世界上有各种迥异的生物，而人类是最独特的一个，因为他们拥有不朽的灵魂。

坤鹏论之前讲过，柏拉图信奉毕达哥拉斯学派的二重世界以及轮回转生论。

甚至可以说，他的现象世界和理型世界之说，很可能就是源于此。

另外，可以肯定的是，柏拉图继承了毕达哥拉斯二重世界和数学有直接关联的思想。

大家可以参看《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（上）》、《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（中）》、《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（下）》，对比一下。

不管怎么样，灵魂，在柏拉图的哲学体系中是个核心关键，今天让我们来看看他在《蒂迈欧篇》中怎样阐述灵魂。

神在创造世界之后，就开始着手做一件大事：安装灵魂。

前面讲过，宇宙是有生命的高等动物，它也有其灵魂。

灵魂自创造后，就由“可分—可变”和“不可分—不可变”两部分组成。

换言之就是分为有朽——不朽两部分，不朽的部分是理性，有朽的部分是感觉。

而人的灵魂由世界灵魂而来，性质也是如此，和世界灵魂同一，单纯无形，自己有运动能力，可以引起肉体的运动。

神把理性放在灵魂里，又把灵魂放进每一个身体。

因此，每一个人都是“自在的哲学家”。

如此下来，整个世界就成了一个不仅有自己的灵魂，而且还充盈着灵魂和理性的庞大动物。

另外，柏拉图认为，灵魂在身体存在之前就存在，所以在身体毁掉以后，也不会随着化为乌有。

灵魂变成了连接理性与肉体之间的纽带，当次要的神接受主神的意志安置灵魂时，他们把未曾受浸染的灵魂放在胸腔里，把精神性的东西放在脑海里，为了使情感更加完善，因此又在燃烧着的心灵旁边加上了充满空穴的、柔和的肺，使心感到凉爽，呼吸顺畅。

看到这些，我们一定会想起柏拉图的灵魂三分说，在其对话录中，主要有三篇详细讲述了灵魂三分说，分别是：《理想国》、《蒂迈欧篇》和《斐德罗篇》，虽然说法上有所不同，但基本原则就是灵魂三分，并位于身体三个不同的位置。

在这篇对话录中柏拉图还指出，每个灵魂都被对应分配了一颗星星，如果灵魂的所有者值得表彰，他将在死后回归那里。不配表彰的灵魂将不幸返回到循环形式，并且等待下一次机会来尝试实现星空中的永生，这就是轮回转生，在《斐德罗篇》中有过详细的描述。

二、三位一体

善、神、灵魂，这三者就是柏拉图制定的三位一体理论，它们并不是平等的，而是依次类推。

后来，罗马时代的新柏拉图主义哲学家普罗迪诺又对这个理论进行了改造，重新加以解释，他的三位是：太一、精神、灵魂。

太一：可以等同于善，也可以被认作先于善存在的东西，也就是坤鹏论之前讲过的“一”，因为西方哲学的萌芽就是：一切是“一”的思想，太一既可以不出现在任何地方，但必定存在于任何地方。

精神：普罗迪诺认为它等同于心灵或逻各斯，由此也可以看出来，从柏拉图到普罗迪诺及后来的基督教神学，夸大精神作用是一脉相承的，这是我们与神最接近的一部分。

灵魂：是生命的创造者，由精神作用于他创造了可见的世界，在灵魂方面，普罗迪诺又讲了它的两个方面，弥补了柏拉图对话录中缺乏关于可见世界存在的必要性的部分。

两个方面分别是：

一个是灵魂是对内的，存在于各种生命的体内，直接接受精神指引；

另一个是对外和对下的，流变的，虚幻的物质世界是被他创造出来的，因为他下降到任意的生命体内，所谓“物象”就是他化作的虚像，他还会引导人类的堕落。

三位一体，是一个非常古老的话题，不止一个宗教或学派存在着这样的学说。

通常来讲，三位一体代表的含义是包含三层的关系，分别为原始神、主导神、即身神的关系。

比如：

基督教：三位一体是圣父（宇宙间最高原则体现者，或称天父）、圣子（实践圣父意志的人，即所谓的耶稣基督）、圣灵（受信仰感化，直接进入心灵传道的力量）。

这三位共同组成一个神，是基督教神学中最核心的概念之一。

虽然圣父、圣子和圣灵在功能和角色上有所区别，但它们在本质上是同一个神，共同体现了神性的完整性、平衡和统一。

可以说，基督教的三位一体的溯源和解释就是柏拉图和普罗迪诺的三位一体思想。

柏拉图，这个基督之前的异教徒之所以被神学家们抬高到很高的地位，也正是因为他们的思想实际上均来源于那里，从没有任何一种哲学与神学交合而不发生摩擦，只有柏拉图，在他的对话录中能够找到基督教所需要的令心灵颤抖的感觉。

埃及神话：在古埃及神话中，也存在着类似的三位一体概念。例如，奥西里斯（Osiris，冥界之神）、伊西斯（Isis，生育和魔法女神）和荷鲁斯（Horus，天空之神）是一个神祇家族，共同体现了生命、死亡和再生的循环。

印度教：印度教的三位一体（Trimurti）包括梵天（Brahma，创造之神）、毗湿奴（Vishnu，维持之神）和湿婆（Shiva，毁灭之神）。这三位神祇分别负责宇宙的创造、维持和毁灭，共同组成了宇宙循环的阶段。

犹太教卡巴拉：在犹太教卡巴拉中，存在着一个名为“Supernal Triad”的概念，它包括三个神秘的属性：克特尔（Keter，皇冠，代表神性的无限和纯粹）、赫克马（Hokhmah，智慧，代表神性的创造力）和比纳（Binah，理解，代表神性的结构和形式）。这三个属性共同构成了神的最高层面，代表了神性的完整性、平衡和统一。

佛教：又称三宝，是佛（佛陀，教导者）、法（佛法，教义）、僧（僧团，信仰共同体），被视为佛教修行的基石，信徒通过皈依三宝来表达对佛教教义的信仰和承诺。

三、四元素与万物

柏拉图同意恩培多克勒的四根说观点。

即水、火、土、气这四种元素的不同组合形成了万物，在此基础之前，形成了他的自然界基本元素的生成理论。

接着，蒂迈欧细致解释了不同类型的三角形如何以各种组合方式构成了四种不同元素。

从这里我们可以看到，柏拉图认同毕达哥拉斯学派的观点，即物质宇宙的终极本质是数学意义上的，他同样也赞同德谟克利特的还原论。

不同的是，德谟克利特属于怀疑论者，所以他说所有物质最终必然还原到微小的、不可见和不变的“原子”或“不可分割之物”的状态。

而柏拉图则表示，德谟克利特的原子是不规则而随意的，他的则是完美的三角形。

也就是说，柏拉图假设造物主会创造出数学上和谐的粒子物理学，于是他向我们展示了自己的一套理论，即极其微小的三角形的不同组合模式。

当然，这种推测目前可能只有历史研究者会感兴趣，但是，就算柏拉图的物理学在具体细节上出现了错误，但其中的基本观念至今仍然合理，比如：如果人类想要深入了解宇宙，那么数学和还原论方法似乎仍是最好的途径。

另外，在这部分还讨论了事物在成为“事物”之前的状态，其中不乏各种稀奇有趣的观念。

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