人生，最重要的是你以什么样的态度对待它，因为，不管怎样，它的结果都是死亡，唯有过程会因态度的不同而不同。
——坤鹏论
尽管《形而上学》的开始部分并不难懂，但是，坤鹏论在对照学习中还是发现几个译本并没有哪个最完美，甚至有的译者可能对古希腊的相关知识不够，造成译文出现了一些硬伤，所以对照着多个版本学习是非常有必要的。
第一卷第一章（二）
原文：
我们认为，知识和理解属于技术，而非经验。
也都认为，技术家比经验家更加睿智（因为智慧源于普遍性知识，而非具体、个别认知得来）。
这是因为前者不仅知其然还知其所以然，而后者则只知其然不知其所以然。
我们还认为，各行业的匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠对于事物的了解更加深刻，头脑更聪明；
他们知道自己每一个行为的原因（而大多数工匠像某种无生命的东西，的确，他们在活动而不知道自己在做什么，正如火在燃烧——只知顺其自然地做事，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的）；
所以，我们说他们更为睿智，并非因为他们更精于具体的操作、敏于动作，而是因为他们掌握着理论，知晓本源。
一般说来，这可算是人们是否掌握理论的标志之一（即：知其然也知其所以然）。
知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能执教。
所以，与经验相比较，技术才是真知识，技术家能教人，只凭经验的人则不能。
解释：
在这部分亚里士多德进一步论述了：虽然经验家在具体实践中往往比技术家更成功，但是，后者实际上要比前者更智慧。
原因就在于技术家知道原因，经验家只能认识到事情是这样的，但并不知道为什么。
知其然还知其所以然，是掌握理论的标志之一，
而且只有这样的人才能够教别人，因为技术才是真知识，掌握技术的人才是具有真知识的人。
这里说到工匠时，亚里士多德明显是站在奴隶主角度的，他认为工匠所进行的是不用过大脑的、低级的、单纯的习惯性劳动，正如他给奴隶的定义：“会说话的工具”。
原文：
另外，我们不以官能的任何感觉看作智慧；
当然，这些感觉给予我们个别事物的最重要认识。
但官能的感觉总不能告诉我们任何事物之所以然，例如火为什么是热的，它只说火是热的。
解释：
换言之，智慧是能够提供事物的原因，也就是智慧是关于“为什么”的知识，是知识的深化的表现。
原文：
当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；
这不仅因为这些发明具有实用价值，更多的是他比别人更英明和优秀。
随着发明的逐渐增多，有些是针对日常生活的必需，有些则可以丰富娱乐生活，
发明后者的发明家很自然地被认为比前者更聪明，因为这类知识不以实用为目的。
当所有这些发明相继出现后，又出了既不以生活必需为目的，也不以娱乐消遣为目的的一类科学，
这类科学最早出现于人们有闲暇之处。
这就是为什么数学最先兴起于埃及，因为那儿的僧侣阶级有特许的闲暇。
解释：
这就是“哲学始于闲暇”的出处。
亚里士多德在这里揭示了人类科学技术出现的次序：
第一，是满足人类生存的，即直接涉及生活必需的技艺的被发明出来；
第二，是为了娱乐、以人世快乐为目的的技艺。
它的发明者往往被认为比前一类发明者更聪明，因为他们的知识分支并不指向实用。
第三，当前面两种发明相继建立后，既不是为了生活必需也不是为了提供愉悦的科学就被发明了。
这类发明是在那些人们最先有了闲暇的地方。
比如：数学之所以首先在埃及被发明出来，就是因为那里的僧侣阶级享有闲暇，他们摆脱了为生活而劳动的负担，有时间从事科学研究。
亚里士多德的这段论证可谓精辟，因为它揭示的是一个普遍真理，即：
在世界任何地方都如此，人的基本欲望得到大体满足，有了闲暇，一些像数学这样的基础科学才有可能被发现出来。
而哲学这种关于世界终极问题的探索，同样也是因为人们有了闲暇，才会去奋力追求。
为什么西方哲学从古希腊开始？
因为，古希腊是奴隶主民主制度，公民可以拥有奴隶，奴隶进行劳作，这样公民很自由，他们不必为了生计而操劳，从而有更多时间做自己想做的事情。
于是，有人享受，有人探索自然，还有人讨论和思考最抽象和不实用的主题。
也就是说，一些有闲暇的人经常凑到一起闲聊，西方哲学就这样开始了。
所以，我们也可以说，哲学起初源于闲聊，它最早是一种公共活动，不是一种孤独的追求。
另外，在这段论述中，亚里士多德还指出了一个人类特性，那就是对习以为常的东西的轻视，即对生活必需的发明的轻视，认为这类发明者不如娱乐方面的发明者敏慧。
换言之，越是与生存相关的发明，越是容易被人们轻视，或者说，越是关于灵魂的发明，越被人们所重视。
原文：
我们在“伦理学”中已经讲述过技术、知识与各种官能感受的不同之处；
而这里讨论的关键点在于人们用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；
所以，综上所述，有经验的人比只具备感官知觉的人更有智慧。
同理，技术家较之经验家，匠师较之工匠更有智慧；
而理论的知识相较于生产的知识是更高级的智慧。
这样一来就很清楚了，智慧即是关于事物之根源及原理的知识。
解释：
这里所说的《伦理学》的内容，指的是《尼各马科伦理学》第六卷第三章到第七章。
至此，亚里士多德论证了，事物的原因或原理的知识就是智慧。
哲学是爱智慧，它是对世界终极问题的探索，也就是对第一原因或原理的知识的追求。
亚里士多德所说的技术泛指一切基于一定科学认识的技艺，他将掌握技术的人分为：工匠、匠人（技术家）、匠师等不同等级，划分的根据就是掌握的有关科学知识的多少和高下。
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