在坑人的事情里，掉进坑的往往是那些自以为自很聪明的人。换言之，如果一件事里，你觉得只有自己聪明地看到了其中玄机，而其他人都没看到，基本上只能说明你就是这件事中的大怨种。
——坤鹏论
第一卷第六章（三）
原文：
事实并不如此，这不是一个健全、确当的理论。
他们令事物由物质而成，但于“通型”而言的创生，只此一次，
而我们所见的却是：一张桌子由一种物质制成，制造桌子的人虽只有一个，然后他于每张桌子各应用了桌子的理型而制造出了许多桌子来。
雄性与雌性的关系可用此类比：雌性一次受精，一次怀孕，而雄性可使多数雌性怀孕；而这些可类比于那些原理。
解释：
亚里士多德指出，这些思想家（持理型论的思想家）的理论是与事实相矛盾的，
他们从物质引出繁多而使得“理型”仅仅产生一次，
但是，事实却犹如以下两个例子：
一张桌子是由一块材料制成的，而一个将“理型”加之于它的人，尽管他是一个人，却生产出许多桌子。
妇女在与男人的一次交合中受精怀孕，而这个男人却可以使许多妇女怀孕。
这些与物质和“理型”相类似。
大家还可以试着用理型论来解释其他事物，比如：狗、树木、人等。
当然，在这样的实践过程中，你可能疑问，难道理型世界中也有人类不断发明出来的新东西吗？
这个问题是典型的理性的二律背反（可以看《读<美诺篇> 提前预习康德的理性的二律背反》），也就是超出经验的、相互矛盾的问题。
对于此问题，我们既不能用理性证明理型世界中有这些东西，也不能用理性证明理型世界中没有这些东西。
那么，该如何来对待这个问题呢？
康德是典型的不可知论者，也就是倡导真理是不可理解的，所以，他建议对于这样的问题还是留给信仰吧。
叔本华曾说过：“柏拉图的理型所犯的最可笑错误是，他声称所有理型是一次制造出来的，那么父亲和儿子的关系如何解决呢？宇宙间必然同时存在着他们的理型，这样父亲和儿子就难以分清先后了，儿子甚至可能比父亲存在的时间更长。”
另外，三角形的、圆形的理型也会产生疑问，因为它们是由直线和无数个同样的点组成的，如果理型是唯一的，也就无法解释为什么在一条直线之外还要创造三条直线、一个点之外又创造无数个点。
同样，床的理型也是如此，至少要创造无数根木头。
如果三角形、圆形、床被视为一个整体，那么就一定存在着许多相似的材料理型。
估计柏拉图考虑过这个问题，所以他将几何学排斥出纯理性的范畴，认为它只能研究现象。
原文：
柏拉图对于这些问题就这样主张；
照上述各节，显然他只取两因：本因与物因。
“通型”是其他所有事物所由成其为事物之怎是，而“一”是“通型”所由成其为“通型”之怎是（本因）。
这样也清楚了，“通型”对于可感觉事物，以及“一”对于“通型”，其中所表明的底层物质（物因）是什么，这就是“大与小”这个“不定的二”。
解释：
这样，柏拉图仅仅使用了物因（物质或底层）和本因（怎是，原因与原理）。
而亚里士多德提出的是四因说，即：物因（质料因）、本因（本质、实体因、形式因）、动因（动力因）、极因（目的因），可参见《读<形而上学> 学习亚里士多德的第一哲学（6）》。
也就是说，柏拉图只说了世间万物的怎是以及其物质或底层，却没有说如何动变、终极目的为何。
以造房子为例，在柏拉图那里，有着房子的蓝图——理型，也有造房子的材料，但是如何造、房子的具体目的是什么，都没有。
“通型”（理型）是其他事物的本因，而“一”是“理型”的本因。
在以上这两种情况下，物因都是“大与小”，即“不定的二”。
原文：
还有，他也像他的前辈，如恩培多克勒与阿那克萨戈拉一样，分别以善因与恶因各自分配于两项原因之中。
解释：
恩培多克勒提出了世界的运动归为两个原理，或者也可以说是两个动力：
一是，结合的原理——爱（善）；
二是，分离的原理——恨（恶）。
他的宇宙观也就成形了：宇宙是个球体，通过循环发展，四根是它的质料，爱恨是它的外部动力。
宇宙的循环分为四个阶段：
第一阶段：爱把四种元素混合成一个球体，此时完全没有恨，混沌的球体受爱的原则支配而处于和谐之中，四根团聚在一起，自得其乐。
第二阶段：潜藏在外部的恨的力量崛起，它开始侵入到混沌之中并逐渐占据主导地位，各个元素微粒陷入不和，开始分离，这样的结果是海、地、大气、星辰的出现，再一步则是爱与恨斗争的时期，于是动植物和人类也因而产生了。
第三阶段：恨的势力继续壮大，最后完全占据了宇宙，爱被排挤出宇宙，火、水、气、土的所有元素微粒都各自分离，各归其类成为四组，诸元素微粒在本类中各就各位。
第四阶段：爱的势力崛起，冲击内部的恨，爱恨重新斗争，爱使得四根重新和谐地团聚在一起，进入下一个循环。
也就是说，爱与恨的斗争，最终自然是爱胜，于是宇宙的状况又恢复到初始，合久必分，分久必合，世界如此必然性地、命运地永远循环下去。
对于阿那克萨戈拉的善因与恶因的说法，坤鹏论目前还没有找到十分明确的说法。
按照从前学习过的阿那克萨戈拉的观点，他的那个Nous（奴斯）应该是善。
他说，Nous（奴斯）是万物和运动的本原动力，具有支配一切的力量，促使宇宙从原始混沌变为一个美丽、井然、有序的整体。
阿那克萨戈拉说，起初所有原始物质是混沌在一起的团块，里面包含着无数不生不灭不变的不同性质的微粒——“种子”。
而在世界的太初，Nous（奴斯），在这个团块的某一点，开始旋转运动，形成了一切运动的原动力，渐渐地，这种旋转运动就像涟漪在水面上推广开来那样，逐渐波及四方，形成了一个漩涡，其形成的巨大吸引力将越来越多的原初物质卷入其中，并在旋转中迫使各种物质“分离”开来。
和之前几乎所有古希腊哲学家认为的一样，阿那克萨戈拉也认为，混沌的团块首先分离为两个对立团块：热（光明、稀薄和干燥）、冷（黑暗、稠密和潮湿），冷热干湿都必须依存对方而存在。
继而，宇宙星辰、万事万物便开始诞生，混沌状态由此渐渐形成了井然有序的世界。
对于Nous（奴斯），大家可以看《他给西方哲学最大的贡献是Nous（奴斯）》和《进一步理解阿那克萨戈拉的“种子”和Nous（奴斯）》。
柏拉图在《理想国》中用日喻和线喻表明，我们这个世界是可见世界，被最崇高、最美丽的太阳统治，照耀、培育着可见物。
而太阳的父亲则是可知世界（也可称为理型世界，或者精神世界）最崇高、最美丽的统治者——善，是它安排、规定着可知世界的秩序。
因为善是太阳的父亲，所以它是两个世界的最高统治者，拥有着最高的权威，这也恰恰是两个世界的关系——可知世界是可见世界的本质，可见世界的事物有各自追求的理型、以自己的理型为本因，而可知世界的理型又以善为自己的目标，善是理型界的本因。
所以，坤鹏论认为，善，不仅是本因，它还是整个可见世界和可知世界的极因（目的因）。
没有善，无以成世界。
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