所有人都一个同样的执念，那就是：我比普通人强。
——坤鹏论
第一卷第九章（六）
原文：
又， 人们可以照他们的说法去推演，作为本体的底层物质，以及作为本体的断言与差异，均属于数，
也就是说，这些底层拟化于物质而并非物质本身。
这里我所指的是“大与小”，如同自然哲学家所说“密与疏”一样，为底层的初级差别；
因为这些也就是“超越与缺损”的诸品种之一。
至于动变，“大与小”如果是动变，则通型显然将被动变；
它们如果不是动变，动变又将从何产生？
自然的全部研究就此被取消了。
解释：
如果按照数论派的说法，构成事物的最底层，比如：底层物质、断言、差异等，都是数，它们拟化了物质，却并非物质本身。
换言之，抽象的拟化出了物质的。
而“大与小”就是底层的最初级差别，与“密与疏”都属于“超越与缺损”的子类。
那么世间的动变呢？
如果“大与小”是动变，理型将会被动变；如果它们不是动变，那么动变从而何来呢？
所以，这个理论将使对自然的研究就此取缔。
原文：
指明事物归属于一——想来这是容易为之作证的，但实际还没有证明；
因为所有例引的方法只证明，除开“绝对之一”（本一）存在之外再无其他，
即使我们承认所有的假设——也不能证明所有事物归属于一。
假如我们认同普遍事物为一个科类，那么也不会有“绝对之一”这样的结论；
并且于某些事例而言，原本也说不通。
解释：
亚里士多德指出，他们并没有证明所事物是一，即使同意宇宙是一个种（它有时是不能是的），他们仅仅建立了一个分离的“一本身”的存在。
所谓“例引”，是指由实事设例引向抽象结论，其方法大致是，举若干人而求其共同之处，以定人之普遍，再举人、马、猴等而求其间之普遍，最后万物必通于一。
原文：
在数之后，线、面、体如何产生继而存在，以及它们所含的意思，这些也都未能说明；
因为这些既不能是通型（由于它们不是数），也不是“间体”（因为间体是一些数学对象），也不属于可灭坏事物。
显然这是一个第四类的事物。
解释：
亚里士多德继续指出，在数之后，线与面与体是怎样发生而能存在，还有它们具有哪些意义，这些都没有予以说明，因为数既不是理型，也不是中介体，也不能消亡，那么，它必定是一个与以上三类不同的第四类。
原文：
总的来说，事物之存在涵融着许多不同命意，不辨明其复杂性而要觅取所有存在的要素，一般是不可能的，
用这样含混不清的方式探求事物的组成要素之性质也是无益的。
因为所能寻求得到的要素只是本体的要素，至于什么是“作用”或是“被作用”，或是“隐藏”的要素，实际上不一定能够发现；
因此要系统研究一切现存事物的底蕴，若是自以为已经掌握了一切要素，都是不确当的。
解释：
追寻所有存在事物的要素，却不区分它们的不同的各种意义，那是荒谬的。
因为能够寻求到的要素往往只是本体的要素，对于那些作用与被作用等隐藏其中的要素，是很难发现的。
原文：
我们怎能习知一切事物的要素？
明显地我们不能先知而后学。
开始学习几何的人，即使他娴于其他事物的知识，可是于所拟修习的几何这门学术，当是全无知识的；其他类此。
那么，如果像有些所主张的，世人有一门统括一切事物的学术，则修习这门学术的人该是先前一无所知的了。
可是一切学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行，必须先知道某些“前提”（知道一些或全部前提）以为依凭；
界说（定义）的要素必须先已知道而熟习；
用“归纳法”来学习也相似。
若说知识真的基于宿慧，这很奇怪我们不知道自己具有这样伟大的知识。
解释：
我们怎么能够知道所有事物的要素呢？
很明显，没有什么预先具有的在先的知识。
因为当一个人学习几何学的时候，尽管他在以前可能知识其他的事情，但不知道这门知识处理的任何事物，
而这些正是他要学习的；在所有其他的情况下也是如此。
这就是说，在学习一门新的知识的时候，是不可能已经拥有这门知识了，否则，还要学习它干什么呢？
如果有一门关于所有事物的知识，就像有的人断定其存在的那样，这是不可能的，
因为所有学问都借助于前提，它们或者全部或者一些都是我们以前知道了的，这不论用证明的方法还是用定义的方法来进行学习都是如此。
因此定义的因素必定是以前已知道的并且是熟悉的，用归纳的方法来学习，其进程也是相似的。
也就是说，我们必须从个别的事实引出一些普遍的知识，再用定义或证明的方法由已知命题推导出新的命题，而这新的命题正是我们要寻求的新的知识，除此之外，不可能有先天具有、与生俱来的能够验证的知识。
很明显，这完全是针对柏拉图的灵魂回忆说的，亚里士多德用了“宿慧”一词进行指代。
关于它可以看坤鹏论以前写过的：
《读<美诺篇> 学习柏拉图的灵魂回忆说（上）》
《读<美诺篇> 学习柏拉图的灵魂回忆说（中）》
《读<美诺篇> 学习柏拉图的灵魂回忆说（下）》
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