有趣的是，我们的偏见总是让我们无视自己的偏见，眼中只有别人的偏见。
——坤鹏论
第二卷第二章（一）
原文：
但显然，世间是必有第一原理的，
而事物的原因既不能是无限的系列，也不能是无限的种类。
因为探求事物的物因不能引申出无尽的含义（例如：肌肉源于地，地源于气，气源于火，如此而无尽延续），
同时不能探求其动变之本而引致于无尽（如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，如此而无尽延续）。
同样而言，极因也不能是无尽止地延续——散步是为了健康，健康是为了快乐，快乐则是为了其他，其他又是为其他，这样无尽地“为了”。
事物如何成其为事物的问题也是如此。
因为对于“间体”，若论“间体”则必有一前一后两个名词，前者必为后者的原因。
若是要问三者中，谁为本因，我们应该回答是第一个；
最后的不是原因而是结果，间体又只是其后者的原因。
（间体究竟是一个或是多个，这里并无大碍，其数量为无限还是有限也没有关系。）
若是间体的系列为无穷或是种类为无穷，延续至任何一个间体为止仍旧还是一个间体；
若是没有那“第一”便是没有本因。
解释：
亚里士多德指出，这个世界上必然有第一原因，事物的原因并不形成一个无限的链条，也不能呈现为一个无限数量的种类。
也就是说，一个东西出于另一个东西，不能无限制地一直下去以至无穷，
物因、动因、极因、本因等都有一个系列，它们在向上回溯的方向上都不是无限的。
换言之，不断回溯找原因，总能找到一个不能再回溯的状态，这就是我们要找的本原。
至于那个相当于中点的间体，以及终点和始点，初始之点必然是后续之点的原因，
这三者中，初始之点是原因，终点则不可能是原因，因为结尾不是任何东西的原因，中点也不是原因，它不过是一的原因，中点不存在一或多的区别，也不存在无限制和被限制了的区别。
对这种方式的无限制和总的方面无限制来说，一切部分都同样是中点，直到此时。
总的来说，如果没有最初之点，也就没有原因，而这个本原应该是自因自果的。
在谈动因的那部分，亚里士多德所举例子是恩培多克勒的宇宙学。
原文：
而且，向上固然有个开端，向下延伸也不能无限，即无休止地进行，
就像水由火故，地由水故，不能因为一有“所由”者便产生无尽之果。
“由”的含义有两种——于此处，“由”不是“在后”的意思，
例如我们说，“在”伊斯米运动会之“后”，来了奥林匹克运动会；
这第一层意思如“由”孩童到成人，孩童发生变化成为成人；
或是另一层意思如气“由”水而来。
我们说“人由孩童而来”，这意思是指“一物生变而另一物成，一物终结而另一物始”（创变本在“现是”与“非现是”之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一个大师是“由”学徒变成的）；
另一方面，“气由于水”则其意所指的是一物毁而另一物成。
所以前一类变易是不可逆转的，成人不能复还儿童（因为这是由于变易遂成现是，并不是出于“此是”而转为“彼是”；又如说白昼出于清晨，是因为白昼跟在清晨之后；类乎如此，我们也不能倒转说白昼成为清晨）；
但另一类的变易则是可逆转的。
在这两类事例上，都不能有无数的项目。
因为前一类项目就是间体，必须有所休止，而后一类则互为变化；
它们之间的成坏是相通的。
解释：
“伊斯米运动会”，是希腊人每两次奥林匹克运动会之间举行一次的运动会，它会排在春季，奥利匹克运动会排在夏季。
公元前582年，科林斯城邦为了纪念波塞冬创立了伊斯米运动会。
亚里士多德指出，向上不能无限追溯，所以有一个开端，同样，向下也不能无限往下延伸。
之所以被设想为不能一直进行下去，是因为，如果我们试图把握事物，就不能允许它一直进行下去，如果它一直进行下去，我们就不能去把握它，所以我们必须截出一段片段来研究。
我们说，已经发展来自于正在发展，而正在发展，是一个变动的状态，它介于是与非是之间，
于是，一个有学问的人正在学习，是说他试图变得有学问，这里面包含着变化。
而变化，有的是不可逆的，比如说老人不能变成孩子，他是不可逆的；
有的是可逆的，比如水变为气，气又变为水，它们互换为对方，每一个的毁灭就是另一个的生成。
原文：
同时，第一原因既然是永恒的，就不该毁灭终结；
因为创变过程中，向上而行时不是无尽的（必然得到一个最初原因），
后来之物必由这第一原因的毁灭终结而次第生成，
于是，这第一原因将不为永恒。
解释：
这一节原文晦涩且与亚里士多德的观念相矛盾，上面既然列举了四因，又言明第一原因必须是永恒的，而这里又说它不为永恒。
想想也是这样，如果不永恒，它必然有始有终，有生有灭，又如何是所有事物的原因呢？！
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