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——坤鹏论

第三卷第四章（二）

原文：

（9）再者，关于第一原理，人们将会有下面的一个问题。

若是众多原理只于“属”上为一，那么其数量便不得为一，

不论“一”自身，还是“是”自身，都不得为一。

在全体之上，如果没有一些共通的事物，认识如何可能呢？

解释：

这里，亚里士多德论证了第九个问题：本原（原理）在数量上是一，还是在“属”上是一？

所谓的“数量上是一”，即在数量上是一个，也就是个体，如这个人和那个人在数量上都是一个，这是个别的特殊的一，苏格拉底和柏拉图，都是各自的一。

所谓的“‘属’上是一”，指众多个体属于同一个“属”，这个人（如苏格拉底）和那个人（如柏拉图）都属于同一个“人”（“种”动物之下的人“属”），这就是普遍的一。

简言之，这个问题是关于本质是特殊还是普遍的问题。

正命题：如果原理仅仅在“属”上是一个，那么数量上就不能是一。

我们无法设想，“一”自身还是数量上的一，我们必须假设，个体之上还有普遍的“种”，否则我们无法加以认识，知识将是不可能的。

这就是说，在一个个的个体之上还应该有一个普遍的共同的东西，通过它我们才能够认识它们，否则人们将无法认识个体事物。

原文：

但是，如果说存在一个共通要素，其数量为一，众多原理也各自为一，

不像可见事物一般，相异事物也各有其相异的原理（例如一个音节于其“属”而言都是一样，组成这个音节的字母于其“属”而言也是一样；但在各书卷之中音节与字母的数量便是不同的），

若说原理并非于“属”上为一，而是于数量上为一，

那么众多要素之外便再没有其他原理（因为于数量之为一正是与我们所说个体的意义相契合，而我们所说的“普遍”则是众多个体的共同称谓）。

那么，原理若是如同拼音字母一般，为数有定限；

世上的言语则会被限定于ABC，因为种类之数更多的字母与音节便是不能存在的。

解释：

反命题：如果原理在数量上是一，每个原理也是一个，但是本源的一和可感的一，不是一个东西。

比如：音节无论在何时何处发生的，它们在“属”上总是相同的，

它的各种元素，也就是众多字母，在“属”上是同一个，

但是，在音节之中，却是不同的个体，相异的，

如果不是这样，那么除了一个音节或字母之外，便不需要有别的音节和字母了。

因为我们所说的个体是数量上的一，而表述个体的普遍是“属”上的一，

可是组成语言的字母在数量上也是有限制的，

世上全部用文字写成的东西，比如文学作品，只能限定于这些字母，

因为同种类的更多的字母与音节是不可能有的，即没有文字能被重复。

请注意，这部分没太懂也没关系，因为后面还会对此有所论述。

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