人就是这样，做好了，是自己英明神武，做不好，全都是别人愚蠢无能，于是，学生考不好赖老师，员工完不成任务赖同事，领导公司业绩下滑赖下属……
——坤鹏论
第三卷第四章（三）
原文：
（10）仍有一个问题是与其他任何问题同样重要，却常常被古今哲学家们所忽视，
即：那些可灭坏事物与不可灭坏事物的原理是相同还是相异的呢？
解释：
这里讨论的是第十个问题：那些可消灭的东西和不可消灭的东西的原理是相同的呢，还是不同的呢？
亚里士多德认为，这个问题和现在的哲学家以及他们的先驱者未曾加以考察的任何困难一样大。
所谓“可灭坏事物”，指的是感官世界的具体事物；
所谓“不可灭坏事物”，则有两种说法：
一种说法是，指天上的日月星辰，我们现在知道日月星辰也是运动变化和生灭的，但在亚里士多德的时代则认为它们是永恒不变的；
另一种说法是，指组成事物的元素，如火、土、气等质料，以及事物的理型，它们是具体事物的本原，都是永恒的不可消亡的东西，而且理型正是一切可灭坏事物的本原。
可是，它们之为原理与可灭坏事物的原理是不是相同的呢？
实际上，亚里士多德在这里所说的不可灭坏事物正是指普遍一般的东西，他提的问题仍旧是关于普遍与特殊的，问它们的原理是不是相同的。
原文：
若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？
赫西俄德学派及所有神学家对自己所持观点都自视甚高，却未必能解开我们的疑惑。
他们将第一原理归于众神，创生于众神，
他们说，混沌初开之时，若得机缘饮神酒、尝神食者皆能长生不死；
他们与神学家之间所交流的言语，已经相互谙熟于心，
但是，若凭借他们所言的神话用来为我们阐述宇宙之困果，我们难免会不得其要义。
若说众神尽享极乐，饮神酒尝神食，却也不是其生存之本，若是众神需美酒佳肴赖以生存，那如此之神又何来永生之说呢？
解释：
正命题：如果不灭坏事物与灭坏事物的原理不同，如何解释它所产生的东西，有的可灭坏，有的不可灭坏？
首先，亚里士多德道出以赫西俄德为代表的神学家的说法，即：那些饮过玉液琼浆，吃过神仙美食的人可以不死，否则难免一死。
如果众神是为快乐而享用，那么神酒和神粮就不是其存在的原因，如果是其存在的原因，他们摄取营养怎么可能永恒呢？
所以，神学家们所说的只不过是神话，不是哲学，对于我们理解问题没有什么帮助。
原文：
关于神学家的观点我们无须太过认真，直白些说就是：别信！
但对于以事实论证支撑其言语的说法，就必须严肃加以详证，
而后提出这样的问题，为何以同样要素构成的事物，有些灭坏，有些却永生。
这些思想家关于此点都未曾言及，据他们所说，也不能阐明事物的普遍原理；
显然，万物原理与原理是不尽相同的。
解释：
对于神学家的说法就算了，只有用事实论证出来的观点才值得详细考究验证，因为这才是科学的方法。
但是，对于为什么同样元素构成的事物有的灭坏有的永恒，那些使用更加科学方法的人也没有给出解释，并且的确这个设想（正命题）是不合理的，这些原理不能相同。
原文：
即使是普遍认为最为权威合理的恩培多克勒，也免不了会犯这样的错误；
他认为灭坏之因在于斗争，
然后斗争，除了不能生“一”之外，似乎可能生出其他所有事物；
除开神以外的所有事物皆由斗争而生。
解释：
就算是最能自圆其说的思想家，如恩培多克勒，也不免犯了同样的错误。
他设定斗争为某种本原，是灭坏的原因，
但是，在他的系统中，斗争又是除了“一”（亦即最高的神）以外万物生成的原因。
原文：
至少他曾言：
一切过去、现在和将来的万物皆由此而始。
男女、草木及虫鱼鸟兽皆以之而生，
还有永生的神。
字句之间，意思清楚明了；
照他所言，事物间若是没有斗争，事物便毫无区别；
事物相聚，斗争于外。
照这观点来看，智慧相对少的神似乎是最为幸运的；
他未曾悉知所有要素；
自身也无斗争；
而知识反倒是类似对事物的感应。
解释：
这里亚里士多德还引用了恩培多克勒的相关诗句加以佐证：
因为除了神以外，一切其他事物都是由斗争而生出，
比如：一切过去的、现在的和将来的万物；
树木、男人和女人， 兽类、鸟类和水生的游鱼，
就算是福寿绵长的众神也不例外。
亚里士多德继续指出，按照恩培多克勒所说完全可以推导出：如果没有斗争，所有事物都将是一，所有事物一无差别。
而且，恩培多克勒还说，万物聚合为一，聚合之时，斗争站在边缘，
那么，照这个观点，神虽然是最幸福的，但智慧却相对较少，
因为神不能知悉所有要素，而且，他自身之中也没有斗争，而知识是依照相似而知相似的，而神是一，根本就没有相似、相异。
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